““ရဟန္းတို႔ သူတစ္ပါးတို႔သည္ ငါ၏အျပစ္ကိုျဖစ္ေစ၊
တရား၏အျပစ္ကိုျဖစ္ေစ၊ သံဃာ၏အျပစ္ကို ျဖစ္ေစ ေျပာၾကရာ၌ ““ဤစကားသည္ ဤအေၾကာင္းေၾကာင့္လည္းမဟုတ္၊
ဤအေၾကာင္းေၾကာင့္လည္း မမွန္၊ စင္စစ္အားျဖင့္ ဤအျပစ္သည္ ငါတို႔၌ ထင္ရွားမရွိ”” ဟု မဟုတ္သည္ကို
မဟုတ္သည့္အတိုင္း သင္တို႔ေျဖရွင္းရမည္။”” (ဒီဃနိကာယ္၊ သီလက္ၡန္ပါဠိေတာ္၊ ျဗဟ္ၼဇာလသုတ္)
(၁) ဗုဒ္ၶ၀ါဒသည္ ဖန္ဆင္းရွင္အား ပစ္ပယ္ေသာ ၀ါဒဟု မည္သို႔မွ် ၀န္ခံႏိုင္ျခင္းမရွိေၾကာင္း
ပိဋကတ္ ေတာ္အား ေၾကညက္ႏွံ႔စပ္သူတိုင္း ၀န္ခံရမည္ျဖစ္သည္။ --×××--
ျမတ္စြာဘုရားရွင္ကိုယ္ေတာ္တိုင္သည္လည္းေကာင္း၊
အဘိညာဥ္ရ ေထရီ/ေထရာတို႔သည္ လည္းေကာင္း၊ ေဒ၀တာတို႔သည္လည္းေကာင္း ဖန္ဆင္းဆင္းျခင္းဆိုင္ရာ
ဣဒ္ၶိတန္ခိုးကို အဘိညာဥ္အစြမ္း၊ ကမ္ၼကိဒ္ၶိအစြမ္းျဖင့္ ၿပီးေစေၾကာင္း ေျမာက္ျမားစြာေသာ
ပါဠိေတာ္တို႔တြင္ အလြယ္တကူေလ့လာႏိုင္ပါသည္။ သို႔ေသာ္ ထိုတန္ခိုးရွင္ ဖန္ဆင္းရွင္တို႔ထံ၌
၀တ္ျပဳမႈ Worship ျပဳျခင္းသည္ ျမတ္ေသာအက်ိဳးမရွိ။
တိုင္တည္ဆုေတာင္းမႈသည္လည္း အခ်ည္းအႏွီးပင္ျဖစ္ေၾကာင္း ေဟာၾကားထားပါသည္။
(၂) မီးတိုင္ငယ္တစ္ခုလင္းရန္ ပိန္းပိတ္ေအာင္ထူသည့္ အေမွာင္ထုႀကီးမွာ အပံ့အပိုးသာျဖစ္၏။
အလားတူပင္ ကိုယ္ေတာ္ေဂါတမဟူေသာ ဗုဒ္ၶဘြဲ႕ေဆာင္ ဉာဏ္စဥ္ေတာ္ေဆာင္ ပုဂ္ၢိဳလ္ျမတ္တစ္ပါး
ပြင့္ေပၚရန္မွာ အျခားအျခားေသာ ဉာဏ္စဥ္ေတာ္ေဆာင္မ်ား ပြင့္ေပၚရန္အတြက္ လိုအပ္ေသာ ပတ္၀န္းက်င္
အပံ့အပိုးႀကီး လိုအပ္ေပသည္။--×××--
တက္ၠနည္းမက်ေသာ
ဥပမာမ်ိဳးသာျဖစ္သည္။ မသင့္ေလ်ာ္ေသာနည္းျဖင့္ အေၾကာင္းကို ရွာျခင္းမ်ိဳးျဖစ္ေနသည္။ ဥပမာ
သူအဆင့္ ၁ ရသည္မွာ အျခားသူမ်ားထက္ စာႀကိဳးစား၍ ေကာင္းစြာေျဖဆိုႏိုင္ျခင္းျဖစ္သည္ဟု
ယူဆရမည့္အစား အျခားသူမ်ား အဆင့္ ၁ မရ၍ ျဖစ္သည္ ဟု ယူဆသကဲ့သို႔ ျဖစ္သည္။ အက်ိဳးအဆက္အားျဖင့္
အဆင့္ ၁ ရလိုလွ်င္ ေကာင္းစြာ စာႀကိဳးစား ဟု နားလည္ရမည့္အစား အဆင့္ ၁ ရလိုလွ်င္ အျခားသူမ်ား
စာမရေအာင္လုပ္ဟူသည့္ သေဘာ သို႔သာ သက္၀င္ေပမည္။ ဤဥပမာမ်ိဳးသည္ ထာ၀ရပရမတ္ဘုရားက တစ္ေယာက္ေသာသူကို
ၪဏ္စဥ္ေပး ကံစမ္းမဲေဖာက္ရန္ အျခားသူမ်ားကို လမ္းလႊဲအေမွာင္ဖံုးေစလ်က္ ေနာင္တြင္ ထာ၀ရ
ငရဲ၌ က်က္စားေစရမည္ဟု ဆိုသကဲ့သို႔ပင္ျဖစ္သည္။
(၃) ကိုယ္ေတာ္ေဂါတမ မပြင့္မီ ပတ္၀န္းက်င္ႀကီးသည္ ဆရာစဥ္ဖြင့္ဆိုေသာ အတ္ၱ၀ါဒႀကီးႏွင့္သာ
လႊမ္းၿခံဳလ်က္ရွိ၏။ တစ္နည္းအားျဖင့္ ဆရာစဥ္ဖြင့္ဆိုေသာ ဖန္ဆင္းရွင္၀ါဒ အုပ္ေဆာင္းႀကီးထဲမွ
ပတ္၀န္းက်င္တစ္ခုလံုး ႐ုန္းထြက္ႏိုင္ျခင္း မရွိဘဲလ်က္ အမွန္စင္စစ္ ပရမတ္ဘုရားရွင္
(အလ္ႅာဟ္) အား ကိန္းဆိုက္သိျမင္ႏိုင္ျခင္းမရွိဘဲ တာတမံပိတ္ဆို႔ထားသည့္ ျမစ္ႀကီးတစ္ခုထဲသို႔
စီးထြက္ျခင္းမရွိ အမိႈက္သႏွစ္မ်ားျဖင့္ ညစ္ေထးလ်က္ရွိေတာ့၏။--×××--
ဆရာစဥ္ဖြင့္ဆိုေသာ
ဖန္ဆင္းရွင္အတ္ၱ၀ါဒ ျမစ္ဖ်ားခံရာကို ျဗဟ္ၼဇာလသုတ္ (ဒီဃနိကာယ္ သီလက္ၡန္ပါဠိေတာ္) ႏွင့္
အဂ္ၢညသုတ္ (သုတ္ပါတိက၀ဂ္) မ်ားတြင္ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ ေဟာၾကား ေတာ္မူခဲ့ပါသည္။ ထိုေဒသနာကို
ျဗဟ္ၼဏပုဏ္ၰားတို႔ကလည္း ““ၾကားဖူး၏”” ဟု လက္ခံခဲ့ပါသည္။ အတိတ္ဘ၀မ်ားကို ထင္ရွားသိႏိုင္ေသာ
သမဏ၊ ျဗဟ္ၼဏတို႔၏ မျပည့္စံုသည့္ အျမင္ကို ျမစ္ဖ်ားခံ ေသာ ၀ါဒျဖစ္၏။ ““က်မ္းစာအုပ္ထဲကပါသတဲ့””၊
““တစ္ေယာက္ေသာကိုယ္စားလွယ္ႀကီးရဲ႕ စကားပဲ”” စသည့္အေၾကာင္းမ်ားေၾကာင့္ အတ္ၱ၀ါဒျဖစ္လာသည္မဟုတ္။
စ်ာန္က်င့္စဥ္မ်ား ေပါက္ေျမာက္ၿပီး ေသာ ““အ႒က၊ ၀ါမက၊ ဂါမေဒ၀၊ ေ၀သာမိတ္ၱ”” စသည့္ ရေသ့မ်ား
ပို႔ခ်ခဲ့သည့္ေ၀ဒက်မ္းဂန္မ်ားျဖစ္ျခင္း၊ ေရွးက သီလရွိေသာ ျဗဟ္ၼဏရေသ့မ်ားက ထိန္းသိမ္းလာျခင္း၊
ဥဒကရေသ့တို႔ကဲ့သို႔ မိမိကိုယ္တိုင္ စ်ာန္တရားက်င့္ႀကံႏိုင္ျခင္း စသည့္အခ်က္မ်ားေၾကာင့္
ဖန္ဆင္းရွင္ အတ္ၱ၀ါဒသည္ အေျခခိုင္လ်က္ ရွိ၏။ သို႔ေသာ္နိဂဏၭနာဋပုတ္ၱ၊ မက္ၡလိေဂါသာလ၊
ပူရာဏကႆပစေသာ ဆရာမ်ား၏ ၀ါဒမ်ား လည္း ထိုအခါက ရွိခဲ့ေလသည္။ (ဒီဃနိကာယ္၊ သီလက္ၡန္ပါဠိေတာ္၊
သာမညဖလသုတ္)
ဤေလာက၌
အနတ္ၱ၀ါဒမွအပ အလံုးစံုေသာ အယူ၀ါဒတို႔သည္လည္းေကာင္း၊ ဘာသာမဲ့ တို႔သည္လည္းေကာင္း၊ အဓိကအားျဖင့္
““ငါသည္ အတိတ္ဘ၀ကျဖစ္ခဲ့သည္”” ““ငါသည္ အတိတ္ ဘ၀က မျဖစ္ခဲ့”” ““ငါသည္ ေသလြန္ၿပီးေနာက္ျဖစ္ဦးမည္””
““ငါသည္ ေသလြန္ၿပီးေနာက္ မျဖစ္ေတာ့”” ဟူေသာ ပုဂ္ၢိဳလ္သတ္ၱ၀ါသူငါ ပညတ္အပၚ အတ္ၱအျမင္စြဲရွိသည္သာတည္း။
တစ္ခုတည္းေသာ ပရမတ္ ဘုရား (အလ္ႅာဟ္)ကား ၿမဲ၏ အစိုးရ၏ဟူေသာအယူသည္ ျဗဟ္ၼဇာလသုတ္လာ ““ဧကသစ္ၥႆတ၀ါဒ””ႏွင့္
တိတ္ၳာယနသုတ္လာ ““ဣႆရနိမ္ၼာန၀ါဒ”” မ်ားအတြင္း
အက်ံဳး၀င္၏။
(၄) ထိုသို႔ေသာ အေျခအေနတြင္ ဘာသာတရား၏ ေမြ႕ေလ်ာ္သူမ်ားက မူလဇစ္ျမစ္ ပရမတ္ဘုရားရွင္
(အရ္ဗီေခၚ အလ္ႅဟ္) အဂ္ၢညတရားအားေတြ႕သိရန္ အၿပိဳင္ႀကိဳးစားၾကေလေတာ့သည္။--×××--
ျမတ္စြာဘုရားရွင္လက္ထက္အခါတြင္
မိမိအတ္ၱ(ငညိငလငိကေူ ်သကူ) စင္ၾကယ္ေအာင္ ေယာဂက်င့္စဥ္မ်ိဳးစံု ျဖင့္ ႀကိဳးစားကာ ပရမအတ္ၱ (ကညငလနမ်ေူ ်သကူ) ႏွင့္ ေပါင္းစပ္သြားရန္
ႀကိဳးပမ္းၾကသူမ်ားသာမက ပူရာဏကႆပ၊မက္ၡလိေဂါသာလစေသာ ဆရာႀကီး (၆)ဦး၏ တပည့္မ်ား၊ အယူ၀ါဒျငင္းခုန္သူ
ပရိဗိုဇ္မ်ား၊ ဥပတိႆ၊ေကာလိတတို႔ကဲ့သို႔မေသရာတရားရွာေဖြသူမ်ား၊ ဥဒကရေသ့ကဲ့သို႔ စ်ာန္လမ္းသြားသူမ်ား၊
ဥ႐ုေ၀လကႆပရေသ့မ်ားကဲ့သို႔ မီးကို ပူေဇာ္သူ ကမ္ၼႀကိယာ၀ါဒီမ်ား၊ ဒိ႒ဓမ္ၼသုခဟုဆိုကာ ကာမဂုဏ္ေမြ႕ေလ်ာ္သူမ်ား
စသည္ျဖင့္ အယူ၀ါဒေပါင္းစံုရွိလ်က္သား ျဖစ္၏။ သံသရာကို ၿငီးေငြ႕ေသာသူမ်ားက အမွန္တရားကို
ရွာေဖြရန္ နည္းအစံုစံု လက္လွမ္းမွီရာျဖင့္ ႀကိဳးစားသကဲ့သို႔ ဘ၀ နာက်ဥ္းခ်က္ရွိသူမ်ား၊
ဥပမာ မတရားစြပ္စြဲခံရသူ၊ ဒုစ႐ိုက္မႈျပဳခံရသူမ်ားက မူလဇစ္ျမစ္ ပရမတ္ ဘုရားကို ရင္ဆိုင္ရန္
အၿပိဳင္ႀကိဳးစားျခင္းမ်ားလည္း ရွိေနႏိုင္ေပေတာ့သည္။
(၅) ကိုယ္ေတာ္ေဂါတမသည္ ထိုသို႔ အၿပိဳင္ႀကိဳးစားေနသူမ်ားမွ တစ္ဦးသာျဖစ္သည္။
ေရွးဘ၀အဆက္ ဆက္က ပါရမီျဖည့္ဆည္းခဲ့ရသည္ဟူေသာ မိုးက်ေရႊကိုမဟုတ္ေခ်။--×××--
ဘုရားေလာင္း
သိဒ္ၶတ္ၳမင္းသားသည္ ကိုယ္တိုင္က အိုတတ္ေသာ သေဘာရွိပါလ်က္၊ နာတတ္ေသာသေဘာရွိပါလ်က္၊ ေသတတ္ေသာသေဘာရွိပါလ်က္၊
အိုမင္းယိုယြင္းပ်က္စီးတတ္ ေသာ သက္ရွိသက္မဲ့တို႔ကို စြဲယူသိမ္းပိုက္လိုျခင္းမရွိေတာ့ဘဲ
ပါရမီၪဏ္ရင့္သန္သည့္အားေလ်ာ္စြာ လိုအပ္မႈ အမႈကိစ္ၥနည္းေသာရဟန္းဘ၀ကိုယူ ၍ နန္းတြင္းမွထြက္ၿပီး တရားရွာျခင္းျဖစ္သည္။ မည္သည္ကိုေတြ႕ေအာင္
ဥပမာ ျဗဟ္ၼာကိုေတြ႕ေအာင္ဆိုၿပီး အားထုတ္ျခင္းမ်ိဳးမဟုတ္နိုင္ေပ။ မ်က္ေမွာက္ဘ၀၌ပင္ အထူးကဲဆံုးေသာ
သစ္ၥာတရားကို ထင္ရွားသိရန္ျဖစ္သည္။ (ထိုငါသည္ ဤဆိုခဲ့သည့္ အတိုင္း ရဟန္းျဖစ္ၿပီးလ်က္
သာလွ်င္ အဘယ္အရာသည္ အျပစ္ကင္းေသာ တရား ေပနည္းဟု ရွာေဖြလ်က္, အဘယ္အရာသည္ (အတုမရွိ) ျမတ္ေသာ
ၿငိမ္းေအးရာ နိဗ္ၺာန္နည္း ဟု ရွာေဖြလ်က္ ကာလာမ အႏြယ္၌ျဖစ္ေသာ အာဠာရထံသို႔ ခ်ဥ္းကပ္ၿပီးေနာက္
ကာလာမ အႏြယ္၌ ျဖစ္ေသာ အာဠာရကို ““ငါ့သွ်င္ကာလာမ ငါသည္ ဤသာသနာေတာ္၌ ျမတ္ေသာ အက်င့္ကို
က်င့္လို၏”” ဟု ဤစကားကို ေျပာဆို၏အဂ္ၢိေ၀ႆန ဤသို႔ ေျပာဆိုေသာ္ ကာလာမ အႏြယ္၌ ျဖစ္ေသာ
အာဠာရက ““အသွ်င္သည္ ေနပါေလာ့၊ဤတရားကား ပညာရွိ ေယာက်္ားသည္ မၾကာမီပင္ မိမိ၏ ဆရာအယူကို
ကိုယ္တိုင္ ထူးေသာ ၪဏ္ျဖင့္မ်က္ေမွာက္ ျပဳလ်က္ ျပည့္စံုေစ၍ ေနႏိုင္ရာေသာ သေဘာ ရွိပါ၏””
ဟု ငါ့အား ေျပာဆို၏။အဂ္ၢိေ၀ႆန ထိုငါသည္ မၾကာမီ လ်င္ျမန္စြာ သာလွ်င္ ထိုတရားကို သင္ယူ၏။
အဂ္ၢိေ၀ႆန ထိုငါသည္ ႏႈတ္ခမ္း လႈပ္႐ံုမွ်သာ ဆိုျပသည္ကို လိုက္ဆို႐ံု မွ်ေလာက္ျဖင့္ သာလွ်င္
သိၿပီ ဟူေသာ စကားကိုလည္းေကာင္း၊ ခိုင္ျမဲၿပီ ဟူေသာ စကားကို လည္းေကာင္း ေျပာဆို ႏိုင္၏။
ငါကိုယ္တိုင္ကလည္း သိ၏ျမင္၏ဟု ၀န္ခံ၏၊ သူတစ္ပါးတို႔ကလည္း ေျပာဆိုၾက ကုန္၏။ အဂ္ၢိေ၀ႆန
ထိုငါ့အား ကာလာမ အႏြယ္၌ ျဖစ္ေသာ အာဠာရသည္ ဤတရားကို “ကိုယ္တိုင္ ထူးေသာ ၪဏ္ျဖင့္ မ်က္ေမွာက္
ျပဳကာျပည့္စံုေစ၍ ေနရာ၏” ဟု ယုံၾကည္မႈ သက္သက္မွ်ျဖင့္ ေျပာၾကားသည္ မဟုတ္၊ စင္စစ္အားျဖင့္ကာလာမ
အႏြယ္၌ ျဖစ္ေသာ အာဠာရသည္ ဤတရားကို သိျမင္လ်က္ ေန၏”” ဟု အၾကံ ျဖစ္၏။ မဇၩိမနိကာယ္ မူလပဏာသပါဠိေတာ္
မဟာယမက၀ဂ္ မဟာသစ္ၥကသုတ္။)
ထိုတရားသည္
မည္သို႔မည္ပံုရွိမည္ကို ႀကံေတြးမေနေတာ့ဘဲ အႏိႈင္းမဲ့အထူးကဲဆံုးကို ကိုယ္ေတာ္တိုင္သိလွ်င္
လံုေလာက္ၿပီသာျဖစ္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ ဥဒကႏွင့္ အာဠာရရေသ့မ်ားထံ၌ စ်ာန္တရား ရစဥ္ကပင္ ပါရမီအေလ်ာက္
စြန္႔ခြာခဲ့ျခင္းျဖစ္သည္။ ထိုေခတ္က ဒုက္ၠရစရိယာတပအက်င့္သည္ ထင္ရွား သည္။ ၎င္းက်င့္စဥ္လည္း
အမွန္မဟုတ္ေၾကာင္း သိခ်ိန္၌ စြန္႔ခြာသည္။ ဘုရားေလာင္း သိဒ္ၶတ္ၳ မင္းသားသည္ ပါရမီၪဏ္
ရင့္သန္ခ်ိန္၀ယ္ ““သမ္ၼာသံဗုဒ္ၶ””ဟု ဆရာမကူ အလိုလို မိမိပါရမီအစြမ္း ျဖင့္ သိစရာတရားတို႔ကို
မႂကြင္းမက်န္ ထင္ရွားသိျမင္ေလ၏။ ျမတ္စြာဘုရားအျဖစ္ ေရာက္ေတာ္ မူရန္ ပါရမီျဖည့္က်င့္ရေၾကာင္း
ဥဒ္ၵကနိကာယ္ စရိယာပိဋကတ္ေတာ္၌ ထင္ရွားေလ့လာႏိုင္သည္။ ဗုဒ္ၶသည္ အိမ္ေခါင္မိုးကိုခြဲ၍
ဉာဏ္ပညာကို သူတပါးက ႏွလံုးအတြင္း ထည့္သြင္းေပးျခင္းခံရသူ မဟုတ္ေခ်။
(၆) အဘယ္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ အရာရာအား ေမြးရာပါ သိခဲ့ျခင္းမဟုတ္ဟူေသာ သူ႔ဘ၀မွတ္တမ္းမ်ားက
သက္ေသခံလ်က္ရွိေတာ့သည္။--×××--
အရာရာကို ေမြးရာပါသိသူျဖစ္မွသာ
ဖန္ဆင္းရွင္ ထာ၀ရဘုရား၏ ကံစမ္းမဲေဖာက္ျခင္း ခံရသူဟု ဆိုထိုက္ပါသည္။ ဘုရားေလာင္း သိဒ္ၶတ္ၳမင္းသားသည္
မရွိေသာ ဖန္ဆင္းရွင္၏ အကူအညီမပါ အဟုတ္ရွိေသာ ပါရမီကံတရားအစြမ္းျဖင့္ သေဗ္ၺညဳတၪဏ္ေတာ္ျမတ္ကို
ရခဲ့ပါသည္။ ျမတ္စြာဘုရားရွင္သည္ မည္သည့္သာသနာႏွင့္မွ် မတူေသာ သီလ၊ သမာဓိ၊ ပညာ၊ မဂ္ၢင္လမ္းျမတ္
ကို ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့ပါသည္။ စိတ္ေစတသိက္႐ုပ္တို႔၏ အျပန္အလွန္ေၾကာင္းက်ိဳးဆက္ႏြယ္ သံသရာလည္ပတ္
ျဖစ္ပ်က္ေနပံုကို ရွင္းလင္းျပည့္စံုစြာ ေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့ပါသည္။ ဓႀနူငန္ ငည တသမ့်ငစဓ
မွ လြန္ေျမာက္ေသာ ဗုဒ္ၶသာသနာ၀င္ျဖစ္ရျခင္းသည္ ေရွးကုသိုလ္ အလြန္ေကာင္း၍ ျဖစ္ေပမည္။
(၇) သူသည္မိ႐ိုးဖလာမွ ေျပာဆိုသြန္သင္ခဲ့ေသာ တရားေပါက္ေျမာက္ရန္ ဘာသာေရး
လူတန္းစားသို႔ ကူးေျပာင္းရမည္ ေလာကီသာမန္လူသားဘ၀ကို စြန္႔လႊတ္ရမည္၊ တရားဘာ၀နာ က်င့္ႀကံရမည္
စသည့္ မိ႐ိုးဖလာ သြန္သင္မႈမ်ားအေလ်ာက္ သူကိုယ္တိုင္ေရွးအစဥ္အလာအတိုင္း လိုက္နာ က်င့္ႀကံခဲ့ရသည္သာ
ျဖစ္သည္။ --×××--
ထိုအေၾကာင္းကို
အမွတ္ (၅)မွာ ရွင္းခဲ့ၿပီးျဖစ္သည္။ သိဒ္ၶတ္ၳမင္းသားရဲ႕ ေလာကီဘ၀သည္ သာမန္ကုလားအုတ္ကုန္သည္၊
မုဆိုးမေယာက်္ားမဟုတ္ဘဲ မယ္ေတာ္ နတ္ရြာစံ သြားသျဖင့္ အလိုလိုက္ခံရေသာ မင္းသားဘ၀ျဖစ္သည္။
ထို႔အျပင္ သံေယာဇဥ္တြယ္စရာ သားေတာ္ ေလးက ခ်ည္ေႏွာင္ထားျပန္ပါ၏။ သိဒ္ၶတ္ၳမင္းသားက ေလာကီကို
နည္းလမ္းႏွလံုးသြင္း မွန္ကန္စြာျဖင့္ ၿငီးေငြ႕၍ ေတာထြက္က်င့္ရျခင္းျဖစ္သည္။ ““ငါသည္
အပူေဇာ္ခံဘုရားရွင္လုပ္အံ့”” ဟူေသာ စိတ္ထားျဖင့္ တကိုယ္ေကာင္းဆန္စြာ ေတာထြက္ျခင္းမဟုတ္ဘဲ
အမ်ားခ်မ္းသာေရးအတြက္ ေတာထြက္က်င့္ကာ မိသားစုႏွင့္ ခြဲခြာခဲ့ရျခင္းျဖစ္သည္။ အနစ္နာခံေပးဆပ္ခဲ့ေၾကာင္း
စရိယာ ပိဋကတ္မွာ ေလ့လာႏိုင္ပါသည္။ ““အနစ္နာခံသည္”” ဆိုသည္မွာ ေဒါသျဖင့္ တုန္႔ျပန္ျခင္းမျပဳ၊ဆႏ္ၵျဖင့္
တုန္႔ျပန္ျခင္းမျပဳ လုပ္သင့္ရာကို လုပ္ရပါသည္ဆိုေသာ သေဘာမ်ိဳးျဖစ္သည္။ အကုသလဟိတ္ပါေသာ
တုန္႔ျပန္ခြင့္ အခြင့္အေရးမ်ားကို စြန္႔ျခင္းပင္ျဖစ္သည္။
ဗုဒ္ၶဘာသာတြင္ ငါသူတပါးမရွိဟုဆိုလိုက္၊
ဘ၀အဆက္ဆက္ ပါရမီျဖည့္လာသည္ဆိုလိုက္၊ အမ်ိဳးမ်ိဳးျဖစ္ေနသည္မဟုတ္ပါ။ မိလိႏ္ၵအေမးမ်ား
တြင္ လြယ္လင့္တကူ ေလ့လာႏိုင္ပါသည္။ ပါဠိေတာ္ တြင္လည္း သာတိရဟန္း၏ အဓမ္ၼအယူကို ရွင္းလင္းေပးျခင္း၌
ေလ့လာႏိုင္ပါသည္။ ကံတရားျဖင့္ ေၾကာင္းက်ိဳး ဆက္ႏြယ္ျဖစ္ပ်က္မႈ အစဥ္သႏ္ၲာန္ အစဥ္ကိုအစြဲျပဳ၍
ပုဂ္ၢိဳလ္သတ္ၱ၀ါသူငါ ခြဲျခား သတ္မွတ္ေနေၾကာင္း သိျမင္ႏိုင္ပါသည္။
(၈) ထိုအခ်က္ကို အေျခခံလ်က္ ဘာသာေရးလူတန္းစား ဂိုဏ္းဆရာမ်ားက မိမိတို႔ကိုယ္တိုင္ပင္လွ်င္
အတ္ၱမ်ားအျဖစ္ တစ္သားတည္းျဖစ္လွ်က္ မူလဇစ္ျမစ္အတ္ၱအျဖစ္ခံယူကာ အျခားသူမ်ားႏွင့္မတူ
တမူထူးျခားလ်က္ ကိုးကြယ္ပူေဇာ္ခံဘုရားမ်ားအျဖစ္ ဖန္တီးယူခဲ့ၾကေတာ့သည္။--×××--
ထိုသို႔
ဖန္တီးယူေသာ ဂိုဏ္းဆရာမ်ားသည္ အကယ္၍မ်ား ဆိုး၀ါးသည္ဟု မွတ္ယူအံ့။ ထို ဂိုဏ္းဆရာမ်ားႏွင့္
ထိုအျဖစ္အပ်က္မ်ားကို ဖန္တီးေသာ ဣႆရနိမ္ၼာန ထာ၀ရဘုရား ဖန္ဆင္းရွင္သည္ သာ၍ ယုတ္မာဆိုး၀ါးသူျဖစ္လတ္ၱံ႕။
အကယ္၍ ထိုအျခင္းအရာသည္ ဖန္ဆင္းရွင္၏ အလို မပါဘဲ ျဖစ္အံ့။ ထိုဖန္ဆင္းရွင္သည္ မေကာင္းမႈ
မတားဆီးႏိုင္သူ၊ ၪဏ္ပညာ စဥ္းစားေတြးေခၚျခင္းမရွိ ဖန္ဆင္းသူ၊ အနာဂတ္ကို မသိသူသာျဖစ္လတ္ၱံ႕။
(မွီျငမ္း-တိတ္ၳာယနသုတ္)။ အကယ္၍ အဖန္ဆင္းခံမ်ားအား လြတ္လပ္စြာ ေရြးခ်ယ္ခြင့္ေပးျငားအံ့။
ထိုဂိုဏ္းဆရာ၏ အျပဳအမူေၾကာင့္ အျခားသူမ်ားအေပၚ အက်ိဳးသက္ေရာက္မႈ အေပၚ က႐ုဏာမထား ပညာမရွိသူ
ဖန္ဆင္းရွင္သာျဖစ္လတ္ၱံ႕။ အကယ္၍ အဖန္ဆင္းခံမ်ားသည္ မည္သည့္အေၾကာင္းေၾကာင့္ မည္သည့္အက်ိဳးျဖစ္မည္ကို
ေမြးရာပါ သိႏိုင္စြမ္းေပးထားအံ့။ ထိုအခါ လြတ္လပ္စြာ ေရြးခ်ယ္ခြင့္ေပးသည္မည္၏။ ေၾကာင္းက်ိဳး
ဆက္စပ္မႈ နိယာမ၌ အနည္းငယ္မွ်ပင္ အသံုးမ၀င္ ေနရာမရေသာ ဖန္ဆင္းရွင္၌ ဓႀနူငန္ ငည တသမ့်ငစဓ
ျပဳျခင္းသည္ အက်ိဳးမရွိ။ ထိုနိယာမကို ဖန္ဆင္းသည္ပဲဆိုပါေစဦး ေရေသာက္လိုလွ်င္ ကိုယ္တိုင္ေသာက္မွရ၏။
Worship ျဖင့္ ေရငတ္မေျပ။ ဖန္ဆင္းရွင္သည္ ဤနည္းအား ျဖင့္ အပိုသက္သက္သာျဖစ္ေၾကာင္း
တက္ၠီပုဂ္ၢိဳလ္တို႔ ႀကံဆ၏။ ပါရမီေတာ္တည္းဟူေသာ အေၾကာင္းေၾကာင့္ သေဗ္ၺညဳၪဏ္ရွင္ ျမတ္ဗုဒ္ၶတြင္
““႐ုပ္၊စိတ္၊ ေစတသိတ္၊ နိဗ္ၺာန္”” သာ ပရမတ္ ရွိေၾကာင္း ႏွင့္ ထိုပရမတ္မ်ား အေပၚ သတ္မွတ္ေခၚဆိုမႈ
ပညတ္ ရွိေၾကာင္း သာ ေညယ်ဓံတရား အေနျဖင့္ သိျမင္၏။
(၉) သို႔ျဖစ္၍ လူသားခ်င္းၾကား အမ်ိဳးဇာတ္မ်ား ကြဲျပားလာရေတာ့သည္။--×××--
အတိတ္ကံမ်ား
မတူခဲ့ၾက၍ ေမြးရာဇာတိအေျခအေနခ်င္း မတူ၊ ငယ္စဥ္ကအေျခအေန ကလည္း မ်က္ေမွာက္ဘ၀ လုပ္ရပ္မ်ားအေပၚမူတည္၍
ကြဲျပားျခားနားလာေပေတာ့သည္။ ဖန္ဆင္းရွင္၏ အလိုမပါဘဲ ဂိုဏ္းဆရာမ်ားေၾကာင့္ ဆရာ၊ တပည့္
ကြဲျပားသြားသည္ဟု ဖန္ဆင္းရွင္ ကိုးကြယ္သူမ်ားက မဆိုအပ္ေပ။
(၁၀) အရာရာတြင္ ဇစ္ျမစ္အတ္ၱျဗဟ္ၼာႀကီး၏ ဂုဏ္ျဒပ္မ်ား ကိန္း၀ပ္လ်က္ရွိသည္။
(အာရ္ဗီစကားျဖင့္ အရာရာ၌ အလ္ႅာဟ္ေဆြဖာ့တ္ေတာ္မ်ား ကိန္း၀ပ္လ်က္ရွိသည္) ဟူေသာ အေၾကာင္းျပခ်က္ျဖင့္
႐ုပ္ပြားဆင္းတုေတာ္မ်ား ထုလုပ္ကိုးကြယ္သည့္ ဓေလ့မ်ား ျဖစ္တည္လာေတာ့သည္။--×××--
အျခားေသာ
အျမင္ျဖင့္ ေလ့လာသံုးသပ္လွ်င္ အရာရာ၌ ဂုဏ္ျဒပ္ေဆြဖာ့တ္ေတာ္မ်ား ကိန္း၀ပ္လ်က္ရွိသည္ဟူေသာ
အေၾကာင္းျပခ်က္ျဖင့္ ခႏ္ၶာကိုယ္မွထြက္ေသာ အညစ္အေၾကးမ်ားကို ရြံရွာစြာ စြန္႔ပစ္လ်က္ရွိသည့္
သင္ယူစရာ မလိုေသာ ဓေလ့မ်ားျဖစ္တည္လာေတာ့သည္။ ထိုသို႔ ဥပမာမ်ိဳးျဖစ္သြားလွ်င္ မသင့္ေလ်ာ္ေတာ့ေပ။
ျဖစ္သင့္သည္မွာ ေတာရြာေလးတြင္ ေမြးဖြားလာ ေသာ ေမြးကင္းစကေလးသည္ ျဗဟ္ၼေရာ အလ္ႅာဟ့္ကိုပါ
ၾကားပင္ မၾကားစဖူး။ ငယ္စဥ္က ကစားစရာ ပံုတူအ႐ုပ္ေလးေတြထုသည္။ လယ္ယာလုပ္လွ်င္ ကၽြဲႏြားပံုေလးျပဳမည္။
အထိမ္းအမွတ္ သေကၤတမ်ား ျပဳလုပ္သည္ စသည့္ ဥပမာမ်ိဳးမ်ားသာ ဆီေလ်ာ္ေပသည္။
(၁၁) ထိုအေျခအေနဆိုးမ်ားမွ လူသားအေပါင္းအား ကယ္တင္ႏိုင္ရန္ ကိုယ္ေတာ္ေဂါတမသည္
သေဗ္ၺ သခၤါရာအနိစ္ၥာ-ျဖစ္တည္လာသမွ်ေသာ သခၤါရသညာမ်ားသည္ ၿမဲျခင္းမရွိဟု ေႂကြးေက်ာ္လ်က္၊
သင္တို႔ဆရာစဥ္ထင္မွတ္ေနေသာ အတ္ၱမ်ားသည္ အနတ္ၱမ်ားသာျဖစ္၏ဟု အတ္ၱႏွင့္ အနတ္ၱအား သ႐ုပ္သဏၭာန္စြဲျပခဲ့ျခင္းသာျဖစ္သည္။--×××--
ရွင္ေတာ္ေဂါတမဗုဒ္ၶသည္
သံသရာ၀ဋ္ဆင္းရဲမွ လူနတ္ျဗဟ္ၼာတို႔အား လမ္းျပကယ္တင္ရန္ ““အေၾကာင္းတရားမ်ား၏ ျပဳျပင္စီရင္မႈေၾကာင့္
ျဖစ္ေပၚလာေသာ အက်ိဳးတရား ခႏ္ၶာ (၅)ပါးသည္ ျဖစ္ပ်က္ေျပာင္းလဲလ်က္ရွိ၏။”” အေၾကာင္းအက်ိဳး
ဆက္ႏြယ္ရာ သခၤတနယ္ျဖစ္ေသာ ““စိတ္၊ ေစသိတ္၊ ႐ုပ္””တို႔၏ အနိစ္ၥသေဘာကို ရွင္းလင္းေဖာ္ျပခဲ့ပါသည္။
ဗုဒ္ၶျမတ္စြာက
အတ္ၱမ်ားသည္ အနတ္ၱျဖစ္သည္ဟု ဆိုလိုရင္းမဟုတ္ပါေခ်။ အတ္ၱကိုယ္ေကာင္သည္ ရွိပင္မရွိ မိမိအလိုအတိုင္း
အက်ိဳးတရားမ်ားျဖစ္ေနသည္မဟုတ္ မ်ားစြာေသာအေၾကာင္းတရားမ်ား အထာက္အပ့ံျဖင့္ အက်ိဳးတရားမ်ား
ျဖစ္ပြားလ်က္ရွိသည္ ေတဘူမကသခၤါရမ်ား၏ မျမဲမႈကို တားမနိိုင္ဆီးမရ စေသာ အနက္ရွိသည္႔ အနတ္ၱကို
ေဟာခဲ့ျခင္းျဖစ္သည္။ ဤအပိုင္းမ်ား သည္ ပရမတ္ၳေဒသနာ ႕ူအငာေအန ႊမကအ့ ျဖစ္၍ အဘိဓမ္ၼာသင္ယူထားၿပီး
လက္ေတြ႕သတိပဌာန္ ပြားေပမွသာ ူနေမည လနမပ တနူူယ စမေခအငခန ်ပ်အနာေအငခေူူပ ျဖစ္ကာ လြယ္လင့္တကူ
သေဘာေပါက္ နားလည္ေပမည္။ ဗုဒ္ၶေဒသနာတြင္ ပရမအတ္ၱ (ဖန္ဆင္းရွင္႕ညငလနမ်ေူ ်သကူ်) ႏွင့္
ဇီ၀အတ္ၱ (အဖန္ဆင္းခံ ငညိငလငိကေူ ်သကူ)ဟူ၍ မရွိေပ။ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ေ၀ါဟာရအားျဖင့္
““ငါ””ဟူ၍ သံုးႏႈန္းတတ္သကဲ့သို႔ မိမိကိုယ္တိုင္ ႀကိဳးပမ္းအားထုတ္ရန္ ““မိမိ””ဟူ၍
““အတ္ၱ””ကို စကားအေနျဖင့္ သံုးႏႈန္း ေလသည္။ ““မိမိအလိုသို႔မလိုက္၊စိတ္၊ ေစသိက္၊ ႐ုပ္၊
သခၤတတို႔သည္ အေၾကာင္း အားေလ်ာ္စြာ ေျပာင္းလဲျဖစ္ပ်က္ေန၏”” ဆိုေသာ သေဘာသာ အနတ္ၱျဖစ္ေပသည္။
““ေျပာင္းလဲ ျဖစ္ပ်က္ေနျခင္း မၿငိမ္သက္မႈကပင္ ထင္ထားသည့္အတိုင္းမဟုတ္၊ အႏွစ္သာရမဲ့
ၿငီးေငြ႕ဖြယ္ ဆင္းရဲ”” ဟူသည့္ ဒုက္ၡသေဘာျဖစ္သည္။
ဤအနတ္ၱသေဘာကို
ထင္ရွားေစရန္ ေဒါက္တာနႏ္ၵမာလာဘိ၀ံသ၏ အေျဖအခ်ိဳ႕ကို ကူးယူ ေဖာ္ျပလိုပါသည္။ ““အနတ္ၱဆိုတာ
ကိုယ္လုပ္ခ်င္တာ လုပ္လို႔မရဘူးလို႔ ေျပာတာမဟုတ္ဘူး။ ျဖစ္ပ်က္မႈႏွင့္ အစဥ္ေျပာင္းလဲေနတဲ့သေဘာကိုေျပာတာ၊
အနတ္ၱလက္ၡဏာသုတ္ကိုဖတ္ၾကည့္၊ လူေတြအေပၚယံကိစ္ၥကို ေျပာင္းလဲလုပ္ကိုင္ႏိုင္ေသာ္လည္း
အို၊ နာ၊ ေသ သေဘာကို မခ်ဳပ္ကိုင္ႏိုင္ ပါဘူး။ ဒါ အနတ္ၱေပါ့၊ အေၾကာင္းတရားညီၫြတ္ျခင္းေၾကာင္း
ျဖစ္ေနသည္ကို ကိုယ့္ရဲ႕ဆႏ္ၵအရ ျဖစ္ေပၚေနသည္ဟု ထင္တာပါ။ အေၾကာင္းတစ္ခုခု ခ်ိဳ႕ယြင္းပ်က္စီးသြားတာနဲ႔
တၿပိဳင္နက္ ဘာမွ လုပ္လို႔မရဘူးဆိုတာ ထင္ရွားတယ္။ ေလျဖတ္ခံထားရသူကိုပဲ ၾကည့္ေပါ့၊ တကယ္ေတာ့
ကိုယ္ျဖစ္ ခ်င္တိုင္း ျဖစ္ေနတယ္္ဆိုတာ ဆိုင္ရာအေၾကာင္းေလးေတြ ရွိလို႔ ျဖစ္ေနတာပါ။””ပရမတ္ၱေဒသနာကို
ေလ့လာျခင္းျဖင့္ သတ္ၱ၀ါမရွိပံုကိုလည္းေကာင္း၊ သတ္ၱ၀ါဟု ပညတ္ သညာျပဳစရာ သႏ္ၲန္စဥ္မ်ားကို
နားလည္ႏိုင္ပါသည္။
(၁၂) သခၤါရေလာကျဖစ္ေသာ ဤေလာကီေလာကသည္ ယာယီမွ်သာျဖစ္၏။ (၄၀း၃၀)။ အႏွစ္သာရမရွိ
(၂၉း၆၄)။ ေပၚရိကမွ်သာျဖစ္၏။ (၃၀း၇)ဟု သြန္သင္ထားေသာ က်မ္းျမတ္ကုရ္အံ၏ ဒသနႏွင့္ ၾကည့္လွ်င္
ကိုယ္ေတာ္ေဂါတမေျပာဆိုခဲ့ေသာ သေဗ္ၺသခၤါရ အနိစ္ၥာဆိုသည္မွာ ျခားနားျခင္း မရွိေပ။--×××--
ဗုဒ္ၶရွင္ေတာ္ျမတ္သည္
““သေဗ္ၺသခၤါရအနိစ္ၥာ””ဟု ေဟာျပခဲ့ပါ၏။ အေၾကာင္းမွာ သဘာ၀ တရား၏ သေဘာကို ရွင္းျပလို၍ျဖစ္၏။
ရွင္းျပလိုရျခင္းမွာ ခႏ္ၶာ (၅)ပါး၏ မတည္ၿမဲပံုကို သိျခင္း ျဖင့္ အက်ိဳးေက်းဇူးမ်ားစြာ
ရေစ၍ျဖစ္သည္။ သဘာ၀ကို ထိုးထြင္းသိျမင္ၿပီး အာသ၀ကင္းကြာေစျခင္း၊ ကင္းကြာသည့္အဆင့္မေရာက္သည္ပဲ
ထားပါဦးေတာ့။ မိမိလတ္တေလာ ခ်မ္းသာေရးအတြက္ လြယ္လင့္တကူ ဒုစ႐ိုက္ (၁၀)ပါး မျပဳလိုေတာ့ျခင္း၊
ျဖစ္ပ်က္ဆံုးရာကို စိတ္ၫြတ္ျခင္း၊ ကိေလသာအာသ၀မ်ားကို ဖယ္ရွားလိုျခင္း၊ ျဖစ္ပ်က္ေျပာင္းလဲမႈေၾကာင့္
ပူေဆြးမႈျဖစ္မလာျခင္း စသည္ျဖင့္ အက်ိဳးမ်ားစြာ ရေစပါသည္။
Quran
Translation ကို အဂၤလိပ္
ျမန္မာ စသည္ျဖင့္ ဘာသာျပန္ေလ့လာပါ။ ဗုဒ္ၶသာသနာႏွင့္ မတူညီပံုကို ေဖာ္ျပလိုရင္းသာျဖစ္သည္။
က်မ္းျမတ္ ကုရ္အံ မွန္သည္မွားသည္ဟု ေ၀ဖန္ပုတ္ခတ္လိုျခင္းမဟုတ္ပါ။ထို႔အတူ ပိဋကတ္သာအမွန္
က်န္တာအမွားဟု လည္းမဆိုလိုပါ။
Holy
Quran ၂၉း၆၄ အရ ကာဖိရ္ (အစ္ၥလာမ္သာသနာကို
မယံုၾကည္သူ)မ်ား၏ မ်က္ေမွာက္ဘ၀ ေအးခ်မ္းမႈသည္ အႏွစ္သာရမရွိ။ အႏွစ္သာရရွိေသာ တမလြန္ေနာက္ဆံုး
အဆံုး အျဖတ္ေပးမည့္ေန႔တြင္ ဂ်ဟႏ္ၷမ္ ထာ၀ရငရဲသို႔ က်ေရာက္ေစမည္ဟု ဆိုသည္။ ၂၉း၆၄ ႏွင့္မေ၀း
လွေသာ၂၉း၆၉ တြင္လည္း ယခုမ်က္ေမွာက္ဘ၀ မုစ္လင္မ္မ်ားက အလ္ႅာဟ္ရွင္ျမတ္နဲ႔ လမ္းခရီးေတာ္(3:146,
3:151, 3:152 အရ ကာဖိရ္မ်ားကို
သတ္ျဖတ္ကာ မုစ္လင္မ္ ကမ္ၻာတည္ေထာင္ေရးလမ္း)၌ သက္စြန္႔ႀကိဳးပမ္းလုပ္ကိုင္ရန္ တိုက္တြန္းထားပါသည္။
40:30, 30:7, 64:10, 64:16 က်မ္းခ်က္မ်ားကလည္း
မ်က္ေမွာက္ဘ၀ ေဘးအႏ္ၲရာယ္ (ယာယီဘ၀၌) တမလြန္ဘ၀ ေဘးအႏ္ၲရာယ္ (ထာ၀ရဘ၀၌) မ်ားႏွင့္ ၿခိမ္းေျခာက္သတိေပးထားပါသည္။
ရည္ရြယ္ခ်က္မွာ၃း၁၄၂ တြင္ ျပ႒ာန္းသြန္သင္ထားသည့္အတိုင္း မုစ္လင္မ္မ်ား စစ္မက္ယွဥ္ၿပိဳင္တုိက္ခိုက္ရာ၌
ေသေသေၾကေၾက၊ရဲရဲ၀ံ့၀ံ့၊ စြန္႔စြန္႔စားစား ေခ်မႈန္းရန္ႏွင့္ ဖန္ဆင္းရွင္ထာ၀ရဘုရား အလ္ႅာဟ္ကို
ေၾကာက္ရြံ႕ခန္႔ျငားေစရန္သာျဖစ္သည္။ အထူးသျဖင့္ ၄၇း၄ အရ တမလြန္ ထာ၀ရဘ၀ကို လက္ညႇိဳး ၫႊန္လ်က္
တိုက္သာတိုက္ရန္ တိုက္တြန္းလိုျခင္းျဖစ္သည္။ထိုသို႔ ရည္ရြယ္ခ်က္ အက်ိဳးသက္ေရာက္ပံု
ဆိုလိုရင္းအနက္ကား ကြာျခားလွေပေတာ့သည္။ ထိုအခါ ““အဘယ္ေၾကာင့္ မုစ္လင္မ္မ်ားက ကာဖိရ္မ်ားကို
လိုက္လံသတ္ျဖတ္ျခင္း ယခုမျပဳပါသနည္း””ဟု ေမးရန္လည္း ရွိေပသည္။၃း၂၈ ကို ေလ့လာဖတ္႐ႈျခင္းျဖင့္
ရွင္းလင္းမည္ျဖစ္သည္။
(၁၃) သို႔ေသာ္ ဤေနရာ၌ တိမ္ျမဳပ္ေနသည္မွာ ေလာကအေပါင္း၏အစ အဂ္ၢညအာရ္ဗီဘာသာျဖင့္
ဗဒီပင္ ျဖစ္ေတာ့သည္။--×××--
ေလာကအေပါင္း၏အစကို
သိလိုေဖာ္ထုတ္လိုလွ်င္ မ်ားစြာခက္ခဲမႈမရွိေပ။ ယခု ကၽြန္ေတာ္တို႔အေရွ႕က မွန္သားျပင္/စာရြက္၏အစကို
သိလွ်င္ ေလာက၏အစကို သိႏိုင္ၿပီျဖစ္၏။ ဥပမာ စာရြက္ကို ၀ါးမွျပဳလုပ္၏။ ေျမာက္ျမားစြာေသာ
စက္ကိရိယာမ်ား၊ ဓာတုေဗဒပစ္ၥည္းမ်ား၊ ထုတ္လုပ္ မႈနည္းလမ္းမ်ား၊ အလုပ္သမားမ်ားကို သံုးရ၏။
၀ါးပင္သည္ ၀ါးသီးေစ့မွ ေပါက္လာကာ ေန၊ ေရ၊ ေလ၊ ေျမမွလိုအပ္ေသာဓာတ္မ်ားျဖင့္ အစာခ်က္လုပ္ၿပီး
ႀကီးထြားလာ၏။ စက္ကိရိယာပစ္ၥည္းမ်ား၊ ဓာတုေဗဒပစ္ၥည္းမ်ား၊ အလင္း၊ ေရ၊ ကာဗြန္ဒိုင္ေအာက္ဆိုဒ္ႏွင့္
သတ္ၱဳဓာတ္မ်ားက မည္သည့္ အရာမ်ားကို အေၾကာင္းျပဳ၍ ျဖစ္လာရပါသနည္း။ မည္သို႔ အေၾကာင္းျပဳပါသနည္း
စသည္ျဖင့္ သုေတသနျပဳ ေတြးေတာၾကံဆပါက သက္တမ္းသာ ကုန္သြားမည္ ကာဘြန္သံသရာ၊ ေရသံသရာ၊ ဓာတုသံသရာမ်ားအစကို
ရွာႀကံ၍ပင္ မရႏိုင္ေခ်။ ထို႔အျပင္ စက္ၠဴဟူသည္ ပညတ္သာျဖစ္၏။ စက္ၠဴကိုဖြဲ႔စည္းေသာ ပရမတ္ျဖစ္ေသာ
ပထ၀ီ၊ ေတေဇာ၊ ၀ါေယာ၊ အာေပါ၊ ၀ဏ္ၰ၊ ဂႏ္ၶ၊ ရသာ၊ ၾသဇာဓာတ္မ်ား သည္ စက္ၠဴပ်က္စီးသြားေသာ္လည္း
နည္းအမ်ိဳးမ်ိဳးျဖင့္ ေလာကတြင္ သံသရာလည္ ေျပာင္းလဲ တည္ရွိေနမည္ျဖစ္၏။ စက္ၠဴသည္ ေဆြးေျမ႕သြားၿပီ
ဆိုပါစို႔။ စက္ၠဴသည္ ဇီ၀ၿပိဳကြဲၿပီး စက္ၠဴ၏ အမွ်င္ ဓာတ္၊ သတဳ္ၱဓာတ္မ်ားသည္ ပံုစံအမ်ိဳးမ်ိဳး
ေျပာင္းလဲကာ သိပ္ၸံနည္းက် သံသရာလည္မည္သာ ျဖစ္၏။
စၾက၀ဠာမ်ားသည္
ွSuper Nova (Big burn) ေပါက္ကြဲမႈႀကီးမွ ျဖစ္တည္လာသည္ဆိုပါက
အဆိုပါ ေပါက္ကြဲစရာ ၾကယ္ႀကီး သို႔မဟုတ္ လြန္စြာသိပ္သည္းသြားေသာ စၾက၀ဠာမ်ားတြင္ ပါ၀င္ဖြဲ႕စည္း
ေပါင္းစပ္လာမႈ အဆင့္ဆင့္ရွိေပသည္။ ထိုသို႔ွကစနမ ညသလေသီအုိရီအရလည္း ေပါက္ကြဲသြားလိုက္၊
ျဖစ္တည္လာလိုက္၊ က်ယ္ျပန္႔သြားလိုက္၊ ေနာက္ဆံုးျပန္စုသြားၿပီး တဖန္ေပါက္ကြဲ က်ယ္ျပန္႔သြား
လိုက္ျဖစ္၏။ Google
Search တြင္ လြယ္လင့္တကူ
ရွာေဖြႏိုင္ပါသည္။
အတိအက်
မိမိတြင္သိႏိုင္ေသာ ဉာဏ္ပညာမရွိသည္ဘဲႏွင့္ အထင္အျမင္မွ်သာ ျဖစ္ေသာ သူတစ္ပါး၏ စကားမွ်သာျဖစ္ေသာ
အျခင္းအရာျဖင့္ စာရြက္ကို အက်ိဳးမရွိ သံုးသပ္ေနမည့္အစား မွတ္သားဖြယ္ရာမသိ မျဖစ္တို႔ကို
မေမ့ေလ်ာ့ေစရန္ စာရြက္တြင္ ေရးလိုက္ျခင္းကသာ ေက်းဇူး မ်ားေပသည္။ သိႏိုင္ေလာက္စရာ မရွိေတာ့ေသာ
သံသရာအစသည္ ဗုဒ္ၶသာသနာတြင္ အရာ မထင္ေတာ့ေပ (အဂ္ၢညသုတ္အေၾကာင္း ေနာက္ပိုင္းတြင္ ေဖာ္ျပမည္ျဖစ္သည္)။
လက္ေတြ႕ မ်က္ေမွာက္သိစရာ တမလြန္ဘ၀ ဆိုင္းစရာမလိုေသာ ကိေလသာျငိမ္းေအးျခင္းဟူသည့္ ေလာကီမဂ္
ႏွင့္ မဂ္ (၄)ပါး၊ဖိုလ္ (၄)ပါး၊ နိဗ္ၺာန္တည္း ဟူေသာ ေလာကုတ္ၱရာတရား၊ နာလွ်င္ခ်မ္းသာ၊
က်င့္လွ်င္ခ်မ္းသာ၊ က်င့္ဆဲခ်မ္းသာ၊ က်င့္ၿပီး ခ်မ္းသာေသာ ျမတ္ေဒသနာတရားမ်ားသာ ဗုဒ္ၶဘာသာ၀င္
သူေတာ္စင္တို႔၌ ထင္က်န္ေတာ့သည္။
ေဆးပညာရွင္မ်ားသည္
ေရာဂါတစ္ခုကုသရာ၌ အလံုးစံုေသာေရာဂါ ပိုးမႊားမ်ားမ်ား၏ အစ အဂ္ၢညကို လူနာအား ရွင္းျပမေနေတာ့ဘဲ
ေရာဂါကူးစက္ပံု မည္သို႔မည္ပံု ကူးစက္ပံု၊ ျဖစ္လာ ႏိုင္သည့္ ေရာဂါလက္ၡဏာ၊ မည္သည့္ေဆးကို
ကိုယ္တိုင္ေသာက္ရမည့္ပံုကိုသာ လူနာအက်ိဳးငွာ ေဖာ္ျပကုသေလ့ရွိ၏။ ထို႔အတူ အႏိႈင္းမဲ့ေဆးဆရာ
““ေဘသဇ္ၨဂု႐ု”” ျဖစ္ေတာ္မူေသာ ျမတ္စြာဘုရား သည္ ေလာကအစိႏ္ၲာယ် (ယခုမွာပင္ ကိေလသာအျပည္႔ျဖင့္
ေလာကကို ၾကံလွ်င္ရူးရာ၏ ထို႔ေၾကာင့္ ေလာကအားမၾကံသင့္) အေၾကာင္း မိန္႔မေနေတာ့ဘဲ ဒုက္ၡခႏ္ၶာ
(၅)ပါးတို႔ ျဖစ္လာပံု၊ မည္သို႔ ျဖစ္လာပံု၊ ျဖစ္လာလွ်င္ ခံရမည့္ဒုက္ၡ၊ လြတ္ေျမာက္ရန္
လမ္းစဥ္တို႔ကို ေ၀ေနယ်အက်ိဳးငွာ ေဖာ္ျပ တိုက္ေကၽြး၏။ ထို႔အျပင္ ဗုဒ္ၶသည္ ၪဏ္ပညာကို
တစ္စံုတစ္ရာျဖင့္ စြဲယူပိတ္ဖံုးထားေသာ နိယတ မိစ္ၦာမ်ားကို တရားျပရန္ ပြင့္ေတာ္မမူ၊
ပရိဗိုဇ္မ်ား ကဲ့သို႔ အယူ၀ါဒလွည့္လည္ျငင္းခုန္ေနရန္လည္း ပြင့္ေတာ္မူျခင္းမ်ိဳးမဟုတ္ေၾကာင္း
နားလည္အပ္ပါသည္။
(၁၄) ေလာက၏အစကို အတ္ၱ (ျဗဟ္ၼာ)ဟု ေခၚဆိုသံုးစြဲရာမွ မူလ ဇစ္ျမစ္အတ္ၱႏွင့္
ျဖစ္တည္ခံမ်ား၊ ေရာယွက္႐ႈပ္ေထြးေနျခင္း၊(ရွရိခ္က္)ကို တိုက္ဖ်က္ရေသာ ကိုယ္ေတာ္ေဂါတမသည္
ထိုေရာယွက္ ႐ႈပ္ေထြးေနေသာ ၀ါဒီမ်ားအား ေတာ္လွန္ပယ္ဖ်က္သမွ်တြင္ အဂ္ၢညတည္းဟူေသာ မူလဇစ္ျမစ္ကို
ငါသိ၏ ထိုထက္ပို၍ပင္သိ၏။ ထိုသို႔သိေသာ္လည္း မွားယြင္းေသာအားျဖင့္ မသံုးသပ္၊ ထိုသို႔
မွားေသာအားျဖင့္ မသံုးသပ္ေသာေၾကာင့္ ကိေလသာ ၿငိမ္းျခင္းကို ကိုယ္တိုင္သိ၏ ဟု ေျပာဆိုၿပီး
သင္တို႔၏ ဆရာစဥ္ ေတြးေခၚယူဆ ခံစားေနေသာ အတ္ၱဟု ေပၚလြင္ ဆရာ့၀ါဒသိလ်က္ ေဟာေနေသာ အဂ္ၢညသည္မဟုတ္ေသးဟုသာ
ေျပာခဲ့သည္။ သုတ္ပါထိက၀ဂ္ ပါဠိေတာ္။ အဂ္ၢည သုတ္ အစဟု သိအပ္ေသာတရားကို ပညတ္ျခင္းႏွင့္
ပိဋကတ္တစ္အုပ္လံုး ရွိ အတ္ၱ (ျဗဟ္ၼာ)၀ါဒအား ပါယ္ဖ်က္သမွ်ေသာ သြန္သင္ခ်က္မ်ားတြင္ ဆရာ့၀ါဒဆိုသည့္
စကားလံုးပါ ေနေၾကာင္း ေသခ်ာစြာ ဖတ္ေစလိုပါသည္။--×××--
ဒီဃနိကာယ္၊
သီလက္ၡန္ပါဠိေတာ္၊ ျဗဟ္ၼဇာလသုတ္လာ ဧကသစ္ၥသႆတ၀ါဒႏွင့္ ဒီဃ နိကာယ္ပါထိက၀ဂ္ ၃၆ မွစေသာ
အဂ္ၢည-အစဟု သိအပ္ေသာ တရားကို ပညတ္ျခင္းေဒသနာ ၂ခု က ေဟာေတာ္မူေသာ အေၾကာင္းအရာအားျဖင့္
ျခားနားမႈမရွိလွေပ။ ျဗဟ္ၼဇာလသုတ္ေတာ္သည္ ရဟန္းတို႔အား ေလာကတစ္ခြင္ရွိ မိစ္ၦာအယူ၀ါဒမ်ားကို
ေဖာ္ျပရာျဖစ္၍ ““ဆရာ့၀ါဒ၊ ဆရာ့၀ါဒ”” ဟူ၍ မိန္႔ေနျခင္းမရွိေပ။ အဂ္ၢညသုတ္ေတာ္သည္ သမဏ၊
ျဗဟ္ၼဏတို႔ကို ေဟာၾကား၍ ““ဆရာ့၀ါဒ”” ဟူ၍ ““သင္တို႔၀ါဒ””ျဖစ္ေၾကာင္း မိန္႔ေတာ္မူခဲ့သည္။
ဗုဒ္ၶက သမဏ၊ ျဗဟ္ၼဏတို႔ကို ၎င္းတို႔၏ ဆရာ၀ါဒ စတင္ျဖစ္လာပံုကိုပင္ ေဟာၾကားလိုက္ပါသည္။
““မိမိတို႔ကိုယ္တိုင္မသိေသာ ဆရာ့၀ါဒသည္ လံုး၀ မွားမွားယြင္းယြင္း လိမ္လည္ညာ၀ါးျခင္းသာျဖစ္၏””ဟု
မိန္႔ေတာ္မမူေပ။ အတိတ္ဘ၀မ်ားကို ျပန္လွန္ၾကည့္႐ႈႏိုင္ေသာ သမာဓိရသည့္ ရေသ့မ်ား၏ မျပည့္စံုေသာအျမင္ျဖစ္ေၾကာင္း
ေဟာေတာ္ မူသည္။ ““ျဗဟ္ၼာ””ကို (မျပည့္မစံု) ကိုယ္တိုင္သိျမင္၍လည္းေကာင္း၊ မည္သည္ကိုမွ်မသိဘဲ
မွန္းဆ၍ အထင္ျဖင့္ လည္းေကာင္း၊ မိစ္ၦာနတ္ဆိုးေသြးစားၿပိတ္ၱာ၏ လွည့္စားမႈေၾကာင့္လည္းေကာင္း
““ဖန္ဆင္းရွင္”” အယူ၀ါဒသည္ ေပၚေပါက္လာ၏။
ရေသ့၊
သမဏ၊ ျဗဟ္ၼဏတို႔သည္ ျမတ္စြာဘုရား ေဟာသည္ကို ေရွးအစဥ္အလာမ်ားႏွင့္ ကိုက္ညီေပသည္။ ၾကားဖူးခဲ့သည္ဟု
၀န္ခံကုန္သည္သာျဖစ္၏။ သုတ္ပါထိက၀ဂ္ အဂ္ၢညသုတ္အရ ေဟာၾကားေသာ ထိုအစတည္းဟူေသာတရားသည္ သံသရာ၏အစမဟုတ္ဘဲ
ဤကမ္ၻာေလာက၏ အစကိုသာ မိန္႔ေတာ္မူလိုရင္းျဖစ္သည္။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ ““၃၈၊ ငါ့သွ်င္တို႔
ရွည္ေသာကာလ လြန္ေသာ္ တစ္ခါတစ္ရံ၌ ဤေလာကသည္ပ်က္၏။ ထိုအခါသည္ ရွိသည္သာတည္း။ ေလာက ပ်က္တတ္ေသာ
သတ္ၱ၀ါတို႔သည္ မ်ားေသာအားျဖင့္ အာဘႆရဘံု၌ျဖစ္ကုန္၏..”” ေလာက အသစ္တစ္ဖန္ျဖစ္လတ္ေသာ္
သက္ရွိဗလာဟင္းလင္းျဖစ္ေသာ ျဗဟ္ၼာ့ဘံု၌ အာအႆရဘံုမွ တစ္ေယာက္ေသာ ျဗဟ္ၼာျဖစ္လာ၏။ ထိုျဗဟ္ၼာသည္
အျခားျဗဟ္ၼာမ်ားထက္ သက္တမ္းလြန္စြာ ရွည္သူျဖစ္၏။ အျခားျဗဟ္ၼာမ်ား အခ်ိဳ႕ေသလြန္ၿပီး
လူ႔ျပည္ေရာက္လာေသာ္ အထံုပါရမီေၾကာင့္ သမထသမာဓိ ဘာ၀နာျဖင့္ အတိတ္ဘ၀ကာလအရွည္ကို သိျမင္လာ၏။
ထိုအခါ အသက္တမ္း ရွည္ ျဗဟ္ၼာႀကီးကို ဖန္ဆင္းရွင္ၿမဲေသာ ထာ၀ရ။ ထာ၀ရ ပရမအတ္ၱအျဖစ္ သံုးသပ္၏။
ျမတ္စြာဘုရားသည္
ထိုျဗဟ္ၼာႏွင့္ ကမ္ၻာ (အဂ္ၢည)ကို သိ၏ ။ထို႔ထက္ပင္ ထိုျဗဟ္ၼာ ျဖစ္လာေၾကာင္း တရားႏွင့္
ပိုင္းျခားျခင္းငွာ မစြမ္းသာေသာ အတိတ္ဘ၀မ်ားကို သိ၏။ ထိုသို႔ သိျခင္းေၾကာင့္ မွားမွားယြင္းယြင္း
မသံုးသပ္။ အရဟတ္ၱမဂ္ျဖင့္ ရွင္းၿပီးေသာကိေလသာတို႔ ကုန္ၿပီးေၾကာင္း ကိုယ္တိုင္သိ၏။ စ်ာန္သမာဓိရွင္မ်ား
ကိေလသာ ျဖစ္စရာသည္ပင္ ဗုဒ္ၶ၌မျဖစ္။ အရဟတ္ၱမဂ္က ပယ္ၿပီးျဖစ္၏။ ဤသို႔ ေကာင္းစြာသိ၏။
ထို႔ေၾကာင့္
သမာဓိရွင္ ဆရာ့၀ါဒသည္ သီလမရွိ ထင္ရာျမင္ရာေတြကို တစ္စံုတစ္ေယာက္ သရဲတေစ္ၦပူးသကဲ့သို႔
ပူးကပ္ခါမွ မွတ္တမ္းတင္ထားေသာ တရားမ်ိဳးမဟုတ္ပါ။ ထို႔အတူ ပိဋကတ္ ပါဠိေတာ္ ၌ ျဗဟ္ၼာ့၀ါဒကို
ေဟာတိုင္း ဆရာ့၀ါဒဟူ၍သာ မိန္႔ေနသည္ မဟုတ္ပါ။
(၁၅) သံသရာ၏အစ
““ျမႇားလာရာကိုမၾကည့္နဲ႔၊
လူနာကိုအရင္ကု”” ဟသည့္ ရွင္နာဂသိန္ (နာဂေသန) ၏ စကား မွာ ဗုဒ္ၶဘာသာေလာက၌ ၾသာဇာလႊမ္းလွ်က္ရွိၿပီး
ထိုစကားေၾကာင့္ သံသရာတည္းဟူေသာ ေလာကီျဖစ္စဥ္ႀကီးသည္ စတင္ျဖစ္ေပၚေစေသာ မူလလက္သည္ဇစ္ျမစ္ပိုင္ရွင္
မရွိေတာ့ဟူလို ျဖစ္သြားရေတာ့၏။ ဤစကားအား ျပန္လည္ဆင္ျခင္လွ်င္ပင္ ျမႇားဒဏ္ရာလူနာရွိၿပီးဆိုကတည္းက
ျမႇားလာရာ၊ ျမႇားပစ္သူ ရွိေနၿပီဆိုလိုျခင္းပင္။--×××--
ျမႇားဆိပ္သင့္ျခင္းကို
ခံစားရျခင္းဟူသည္ ဇာတိ၊ ဇရာ၊ဗ်ာဓိ၊မရဏႏွင့္ ျဖစ္ပ်က္မႈဆိုင္ရာ မၿငိမ္သက္မႈတို႔၏ ဒဏ္သင့္ျခင္းကို
ဆိုလိုျခင္းျဖစ္သည္။ တနည္းအားျဖင့္ မီး (၁၁)ပါး ေလာင္ၿမိဳက္ ခံေနရျခင္းပင္ျဖစ္သည္။
ထို႔အတူ ဒုက္ၡသစ္ၥာမွ မလြတ္ေျမာက္ႏိုင္ ဒုက္ၡခံေနရျခင္းသေဘာကဲ့သို႔ ျဖစ္သည္။ မ်က္စိ၊
နား၊ လွ်ာ၊ ကိုယ္၊ ႏွာေခါင္း၊ စိတ္မေနာဟု ဆိုအပ္ေသာ ဒြါရပသာဒဌာနမ်ား၌ ျမႇားသင့္၍ ဒဏ္ရာရ
အဆိပ္၀င္ ေနျခင္းျဖစ္သည္။ ထိုဌာနမ်ား ျဖစ္လာရျခင္းမွာ အတိတ္က စုေတၿပီးေနာက္ ကိုယ္ႏႈတ္
စိတ္အျပဳအမူစိတ္ေစတနာ ကံမ်ား ဖန္ဆင္းအပ္ေသာ ဘ၀သစ္ျဖစ္စဥ္သစ္တစ္ခုဆိုသည့္ မ်က္ေမွာက္ဥပပတ္ၱိ
ဘ၀ရွိလာရျခင္းအေပၚ မူတည္လ်က္သာ ရွိေတာ့သည္။ ျမႇားပစ္သူမွာလည္း ကံတရားပင္ျဖစ္သည္။ ျမႇားဒဏ္သင့္ရျခင္း
အေၾကာင္း (၂)ရပ္ အတြင္းအေျခအေနႏွင့္ အျပင္အေျခအေနဟူ၍ ရွိေပသည္။ ျမႇားဟူသည့္ ျမင္စရာ၊
ၾကားစရာ၊ နံစရာ၊ ထိစရာ၊ ရသာ ရ စရာမ်ားက ဒရစပ္ဒြါရဌာနမ်ား၌ သင့္လ်က္ရွိသည္မွာ အျပင္အေျခအေနဟု
မွတ္ယူႏိုင္ပါသည္။၄င္းတို႔ႏွင့္ဆက္စပ္ ေသာဓမ္ၼာရံုမ်ားကိုလည္း အျပင္အေျခအေနအတြင္းသြင္းပါေလ။
ဇာတိ၊ ဇရာ၊ဗ်ာဓိ၊မရဏဟူေသာ ျမႇားဆိပ္သင့္ရန္ ဦးစြာျမႇားဒဏ္ရာရ ေပါက္ၿပဲနာက်င္ဖို႔ လိုေပ
သည္။ေဖာက္၀င္ႏိုင္မႈသည္ အတြင္းအေျခအေန ျဖစ္သည္။ ထိုသို႔ ကိုယ္ခႏ္ၶာအတြင္း ေဖာက္၀င္မႈကို
ကိေလသာ၊ အာသ၀မ်ားဟု တင္စားႏိုင္ပါသည္။ ““ေဘသဇ္ၨဂု႐ု”” ေဆးဆရာျမတ္ျဖစ္ေတာ္မူေသာ ျမတ္စြာဘုရားရွင္သည္
ေဖာက္၀င္မႈမရွိရန္ သံမဏိ ကိုယ္လံုေဆးေတာ္ႀကီးဆိုသည့္ ““အရဟတ္ၱမဂ္”” ေဆးေတာ္ႀကီးကို
““ေဗာဓိပက္ၡိယ ၃၇ပါး”” ေဆးၫႊန္း နည္းအဖံုဖံုျဖင့္
လိုအပ္သလို တိုက္ေကၽြးေတာ္မူခဲ့ပါသည္။ ဤသို႔ ေဖာက္၀င္ႏိုင္မႈရွိျခင္း ဟူေသာ အတြင္းအေျခအေနအေၾကာင္းတရားကို
ပယ္သတ္ေတာ္မူပါသည္။
ကိေလသာမ်ားသည္
တစ္ဖန္ျမႇားမ်ားကို ဖန္တီးပစ္ခတ္ခ်ိန္ရြယ္သူ ကမ္ၼနိယာမႀကီးကို အတ္ၳိပစ္ၥယျဖင့္ ေက်းဇူးျပဳသည့္
တရားျဖစ္သည္။ ဆိုလိုသည္မွာ ကိေလသာရွိေန၍ ကိုယ္ႏႈတ္စိတ္ အမူအရာ စိတ္ဆႏ္ၵေစတနာမ်ားက ကံျဖစ္ေနရျခင္းျဖစ္သည္။
(အလြယ္ဆံုး ပစ္ၥည္းတခု ကြက္ယူ၍ ျပထားျခင္းသာျဖစ္သည္။ အျခားပစ္ၥယသတ္ၱိမ်ားလည္း ေထာက္ပံ့ေနသည္သာ)။
ထို႔ေၾကာင့္ ျမႇားလာရာ၊ ျမႇားပစ္သူလည္း အေၾကာင္းအက်ိဳး ဆက္စပ္ရာ ““အေၾကာင္းတရားကို
အမွီျပဳ၍ အက်ိဳး တရားျဖစ္ေစေသာ အေၾကာင္းတရား””ဟူသည့္ ပဋိစ္ၥသမုပ္ၸါဒ ေဒသနာအရ ဖန္ဆင္းရွင္
(root cause, causeless cause အလံုးစံု၏အေၾကာင္းတရား အရင္းအျမစ္၊ အျပဳျပင္ခံမဟုတ္ေသာ
ျပဳျပင္တတ္ေသာအေၾကာင္း) ေၾကာင့္မဟုတ္ဘဲ ျဖစ္ေနရသည္။ ပဋိစ္ၥသမုပ္ၸါဒကို လြယ္လင့္တကူ
အဂၤလိပ္လိုျဖင့္ Dependent Originations မ်ားဟု ျပန္ဆိုႏိုင္သည္။ အစရွာမရေပ။
ဒုက္ၡသစ္ၥာတည္းဟူေသာ
ျမႇားဆိပ္သည္ သမုဒယသစ္ၥာဆိုေသာ ျမႇားမွလာ၏။ သမုဒယ ဟူေသာျမႇားသည္ မဂ္ၢသစ္ၥာမသိမက်င့္ျခင္းမွ
ပစ္လြတ္လိုက္၏။ မဂ္ၢသစ္ၥာ မသိျခင္း၊ မက်င့္ျခင္းသည္ ဒုက္ၡကို သုခထင္၍ တြယ္တာေနေသာ သမုဒယျမႇားတံမွ
ေပါက္ဖြားလာသူျဖစ္၏။ ထို ျမႇားတံကလည္း ေရွးယခင္က မဂ္ၢသစ္ၥာ မသိျခင္း၊ မက်င့္ျခင္းမွ
ပစ္လႊတ္လိုက္၏။ ထို႔ေၾကာင့္ အက်ိဳးမရွိ ေ၀းလံရွည္လ်ားစြာ ႀကံဆေနမည့္အစား မဂ္ၢသစ္ၥာ
က်င့္သံုးျခင္းျဖင့္ သမုဒယမထြက္လာ ဒုက္ၡၿငိမ္းေသာ နိေရာဓသစ္ၥာသို႔ ဆိုက္ေရာက္ေအာင္
မေသခင္က ႀကိဳးစားသင့္လွေတာ့သတည္း။
(၁၆) ထိုအေၾကာင္းကို ကိုယ္ေတာ္ေဂါတမကိုယ္တိုင္က ““ရဟန္းတို႔ ဤသံသရာ၏အစကို
မသိႏိုင္”” ဟု ေျပာဆိုခဲ့၏။ (သံယုတ္ပါဠိ၊ အနတမဂ္ၢသံယုတ္၊ ေ၀ပုလ္ႅပဗ္ၺဇသုတ္) ထိုစကားတြင္လည္း
သံသရာ ၏အစကိုမသိႏိုင္ ထိုသို႔မသိျခင္းမွာ အ၀ိဇ္ၨာဖံုးလႊမ္းမႈေၾကာင့္ဟုဆိုသည္။--×××--
အမွတ္
(၁၃)ႏွင့္ အမွတ္ (၁၅)တို႔တြင္ သံသရာအစအေၾကာင္း အသင့္အတင့္ရွင္းလင္းၿပီး ျဖစ္သည္။ အမွတ္
(၁၅)မွ သံသရာ၏အစကို ဓီနစနညိနညအ ဥမါငညေအငသညဓ ျဖစ္ေသာ ပဋိစ္ၥသမုပ္ၸါဒ ၏ အစ သို႔မဟုတ္
မဂ္ၢသစ္ၥာမသိမက်င့္ျခင္းႏွင့္ တြယ္တာမႈ မည္သည္က စတင္သည္ကို သိရွိပါက သံသရာ အစ သိၿပီျဖစ္၏။
အ၀ိဇ္ၨာသည္ သံသရာအစျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ေရွ႕တန္းတင္ေဟာထားသည္ မဟုတ္။ ေမာဟေဟတုဓာတ္ေၾကာင့္
အဓိကအားျဖင့္ သံသရာခႏ္ၶာ ဒုက္ၡစည္ပင္၀ေျပာသည္ျဖစ္ရာ အေမာဟ ပညာျဖင့္ ျဖတ္ေတာက္ဖယ္ရွားရန္
သိလြယ္လို၍လည္းေကာင္း၊ အတိတ္ကံ သခၤါရမ်ား ျဖစ္ရျခင္းအေၾကာင္းကို ေဖာ္ျပလို၍လည္းေကာင္း၊
ေရွ႕ဆံုးထိပ္ဆံုးက ေဟာေတာ္မူျခင္းျဖစ္သည္။ ပဋိစ္ၥသမုပ္ၸါဒကို မူရင္းပါဠိေတာ္၌ က်ယ္ျပန္႔စြာ
ေဟာထားသည္မ်ားအား ဒီဃနိကာယ္၊ မဟာ၀ဂ္ၢ၊ မဟာနိဒါနသုတ္၌ ေလ့လာႏိုင္ပါသည္။ ေမာဟ၏အေၾကာင္းတရား
အေျမာက္အျမားကို ရွင္းျပလွ်င္ ကုန္ႏိုင္ဖြယ္မထင္ပါ။ အေျခခံအားျဖင့္ မွ်တသင့္တင့္ေသာ
စိတ္ဆႏ္ၵျဖင့္ တရားမနာျခင္းႏွင့္ နာယူၿပီး တရားမက်င့္သံုးျခင္း၊ ေမးျမန္းစူးစမ္းမႈ
မရွိျခင္းမ်ားေၾကာင့္ျဖစ္သည္။ (အာသ၀သမုဒယာ အ၀ိဇ္ၨာသမုဒေယာ အာသ၀ေလးပါး မလွစ္မပါး ထူထဲစြာ
ရွိေနျခင္းက ေမာဟ ကိုစဥ္ဆက္မျပတ္ ျဖစ္ေနေစ၏)။ ဒိ႒ဳပါဒါန္၏ အေၾကာင္းတရားမွာ စြဲလမ္းမက္ေမာျခင္းတဏွာေၾကာင့္ျဖစ္သည္။
ဤနည္းအားျဖင့္ ပဋိစ္ၥသမုပ္ၸါဒ သည္ လည္ပတ္လ်က္သာ ရွိေတာ့သည္။ ““အနႏ္ၲမယ သမႏ္ၲပ႒ာန္း””
အရ ဆိုလွ်င္ ပိုမိုက်ယ္ျပန္႔ လွေပသည္။ သိႏိုင္ဖြယ္မျမင္ေတာ့ေသာ သံသရာအစကို စဥ္းစားေနမည့္အစား
မေသခင္ကပင္ မဂ္ၢသစ္ၥာ ပြားမ်ားသင့္လွေပသည္။
(၁၇) ထို႔ေၾကာင့္ ေလာကအေပါင္းအား စတင္ျဖစ္တည္ေစေသာ ပင္မဇစ္ျမစ္ ပရမတ္ဘုရားရွင္မရွိဟူ၍
ယတိျပတ္ျငင္းဆိုခဲ့ျခင္းမရွိဘဲလ်က္ ဆရာ့၀ါဒ အစဥ္အလာ ဖြင့္ဆိုေသာ ေရာႁပြန္းနားလည္ ကိုးကြယ္ၿပီးသား
ဖန္ဆင္းရွင္ႏွင့္ မေရာစပ္မိရန္ ဥပါယ္တံမ်ဥ္ႏွင့္ ေရွာင္လႊဲေျပာဆိုေနရေသာ အႀကိမ္မ်ားစြာကို
ပိဋကတ္ေတာ္၌ ေတြ႕ရေလေတာ့သည္။--×××--
ဗုဒ္ၶပိဋကတ္ေတာ္၏
မ်ားစြာေသာ သုတ္ေတာ္တို႔၌ ဖန္ဆင္းျခင္းဆိုင္ရာ ဣဒ္ၶိ၀ိဓ အဘိညာဥ္ႏွင့္ ကမ္ၼဇိဒ္ၶိသတိ္ၱမ်ား
ေတြ႕ျမင္ႏိုင္သည္။ ““ဣႆရနိမ္ၼာန”” သည္ အစိုးရေသာ ဖန္ဆင္းရွင္ ဟူ၍ပင္ျဖစ္သည္။ ဧကသစ္ၥသႆတ၀ါဒကို
မည္သည့္ပံုစံျဖင့္ ပံုေဖာ္ေနသည္ျဖစ္ေစ တစ္ဆူတည္း ေသာ ဘုရားက နိစ္ၥထာ၀ရျဖစ္လ်က္ ယခုဘ၀တြင္
ငါတုိ႔၏အလုပ္မ်ားကို ေနာင္ဘ၀၌ ငါတုိ႔ခံစား ေစရန္ စီရင္ဖန္တီးေပးသည့္ ဖန္ဆင္းရွင္ပင္ျဖစ္သည္။
ဤေနရာ၌ ဖန္ဆင္းရွင္ကို လူပံုရွိသည္ဟု ဆိုလိုျခင္းမဟုတ္ပါ။ ““ဘုရားသခင္က ငါ့ကိုဖန္ဆင္းျခင္းမဟုတ္၊
ငါကသာ ဘုရားသခင္ကို ဖန္ဆင္း ျခင္းျဖစ္သည္”” ဟူေသာ အဆိုအမိန္႔ကဲ့သို႔ျဖစ္သည္။
မဟာနိဒါနသုတ္တြင္လည္းေကာင္း၊
သံယုတ္ပါဠိေတာ္ နိဒါန၀ဂ္ၢတြင္လည္းေကာင္း အေၾကာင္းအက်ိဳးဆက္စပ္မႈသည္သာ ဗုဒ္ၶပိဋကတ္၌
ရွိပါသည္။ မူလအေၾကာင္း၊ အရင္းအျမစ္ အေၾကာင္းဟူ၍ မရွိေပ။ အေၾကာင္းအမွီျပဳ အေၾကာင္းက
အက်ိဳးထုတ္သည္သာရွိသည္။ ထိုသုတ္ၱန္မ်ားတြင္ သံသရာ၀ဋ္မွ လြတ္ေျမာက္ေရး၊ သစ္ၥာ (၄)ပါး
သိျမင္ေရးသာ အဓိကထား ဦးတည္ ေပသည္။ ဓႀနူငန္ ငည တသမ့်ငစဓ ျဖစ္ေသာ ဖန္ဆင္းရွင္အယူ ဗုဒ္ၶလက္မခံ၊
မရွိ၊ မျမင္ဟု ဆိုေၾကာင္း ထပ္ခါထပ္ခါ ေျပာဆိုရန္မလိုဟု ထင္ပါသည္။ အကယ္၍ျငား ဖန္ဆင္းရွင္ရွိပါက
ဗုဒ္ၶ သည္ ““၀တ္ျပဳကိုးကြယ္ပူေဇာ္မႈ အခမ္းအနားမ်ား”” အေၾကာင္းေဟာမည္သာျဖစ္သည္။
(၁၈) သတ္ၱေလာကဟူသည့္ သက္ရွိဘ၀မ်ား ျဖစ္စဥ္သည္ ဆရာစဥ္ဖြင့္က်ဴးေသာ ျဗဟ္ၼ၀ါဒ
ဖန္ဆင္းရွင္ ေၾကာင့္မဟုတ္ဟု ကိုယ္ေတာ္ေဂါတမဆိုသည္။ (အဂၤုတ္ၳိဳလ္၊ မဟာ၀ဂ္၊ တိတ္ၳယနသုတ္
၆၂) ထို အခ်က္ကို ေကာက္ယူလ်က္ ဖန္ဆင္းရွင္ကို ျငင္းဆန္သူမ်ား၏ ဖန္ဆင္းရွင္ဟူသည္ကို
ကိုယ္ေတာ္ ေဂါတမက အျပတ္အသားပယ္ခ်ခဲ့သည္ဟု အခိုင္အမာ ဆိုၾကေတာ့သည္။ သို႔ေသာ္ ထိုသုတ္ေတာ္
တြင္ပင္ သတ္ၱေလာကသည္ ေရွးဘ၀ကံေၾကာင့္သာျဖစ္ရသည္ဟူသည့္ ေရွးဘ၀ကံကိုသာ ပံုအပ္ နားလည္ထားေသာ
ပထမေျမာက္ အခ်က္ႏွင့္ သတ္ၱေလာကသည္ အေၾကာင္းဇစ္ျမစ္မရွိဘဲလ်က္ သဘာ၀အေလ်ာက္ ျဖစ္လာရျခင္းမဟုတ္ဟူသည့္
တတိယေျမာက္ အခ်က္မ်ားကို ဖံုးကြယ္ထား လ်က္သာ ရွိေတာ့သည္။--×××--
““ဖံုးကြယ္ထားသည္မဟုတ္ေခ်။
ဗုဒ္ၶျမတ္စြာရဲ႕ အျခားေသာေဒသနာမ်ားျဖင့္ မဂ္ၢလမ္းကို ၫႊန္ေနၾက ျခင္းသာျဖစ္သည္။ မိစ္ၦာအယူမ်ားကိုသာတြင္တြင္
ေဟာၾကားျခင္းျဖင့္ ထိုအယူလက္ခံသူတို႔ စိတ္မခ်မ္းသာဖြယ္ ျဖစ္ႏိုင္သလို အျခားေသာ ေဒသနာမ်ားကို
နာယူျခင္းျဖင့္ ထိုအယူမ်ားကို အလိုလိုစြန္႔ၿပီးျဖစ္ေသာေၾကာင့္ျဖစ္သည္။ ထို႔အျပင္ ထိုမိစ္ၦာအယူ၀ါဒရွင္မ်ား၏
ရယ္စရာေကာင္း ေသာ နည္းျဖင့္ ထိုသုတ္ၱန္မွ ေရွာင္ရွားပံုကို အမွတ္စဥ္မ်ားအၿပီးတြင္ ပံုျပင္ဥပမာျဖင့္
ရွင္းျပမည္ ျဖစ္သည္။ ျမတ္ဗုဒ္ၶသည္ ထိုသုတ္ၱန္ကို ေဟာျခင္းျဖင့္ ျပႆနာလည္း တိတ္ၳိမ်ားႏွင့္မျဖစ္ေပ။
အဘယ္ေၾကာင့္ ပတိ႐ူပေဒသ အရပ္အခါေကာင္းျဖစ္ေသာ ဗုဒ္ၶတို႔ေဒသတြင္ ““အယူ၀ါဒမတူသူမ်ားကို
စစ္မက္ယွဥ္ၿပိဳင္တိုက္ခိုက္ပါေလ””ဟု မည္သည့္၀ါဒကမွ် မၫႊန္ၾကားထား ၍ျဖစ္သည္။
တိတ္ၳာယန
(မိစ္ၦာအယူျဖစ္ထြန္းရာ အေျခခံအေၾကာင္း)
ထိုသုတ္ေတာ္တြင္
သတ္ၱေလာက ျဖစ္လာရပံုကို ေဟာေနျခင္းမ်ိဳးမဟုတ္ပဲ အေတြ႕အႀကံဳ ခံစားမႈေ၀ဒနာျဖစ္လာရျခင္းသည္
(၁) ပုေဗ္ၺကတေဟတု = ေရွးဘ၀က ျပဳအပ္ခဲ့ဖူးေသာကံေၾကာင့္ျဖစ္၏။
(၂) ဣႆရနိမ္ၼာနေဟတု = ထာ၀ရဘုရားတို႔၏ ဖန္ဆင္းျခင္းေၾကာင့္ျဖစ္၏။
(၃) အေဟတု/အပစ္ၥသယ = အေၾကာင္းတစ္စံုတစ္ရာမရွိဘဲျဖစ္၏။
ဟူေသာ
မိစ္ၦာအယူ (၃)မ်ိဳးကို အက်ယ္ေဟာျပထားပါသည္။
အာ႐ံုႏွင့္
ဒြါရတိုက္ဆိုင္မႈေၾကာင့္ ျဖစ္လာရေသာ ခံစားသိျမင္ရမႈသည္ ၀ိပါက ကမ္ၼဖလ ကံ ၏ အက်ိဳးသာျဖစ္သည္။
အတိတ္ကံသည္သာမက ပစ္ၥဳပ္ၸန္စိတ္အေျခအေန၊ ႐ုပ္ပိုင္းဆိုင္ရာ အေျခအေန အာဟာရကာလေဒသ အားထုတ္မႈပေယာဂမ်ားႏွင့္
ဆက္စပ္ေနပါသည္။ နားလည္ရ ခက္ခဲမႈမရွိႏိုင္ေပ။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ မ်က္ေမွာက္ဘ၀၌ပင္ ကုသိုလ္၊
အကုသိုလ္ တစ္မ်ဳိး တည္း သန္႔သန္႔ျပဳေနျခင္းမရွိ၍ အတိတ္ကေျမာက္မ်ားစြာေသာ ကံမ်ားသည္လည္း
အခြင့္အခါ ေကာင္းကို ခံစားမႈ ေ၀ဒနာအက်ိဳးထုတ္ရန္ ေစာင့္ေနရေပသည္။ ထိုအခြင့္အခါေကာင္းကို
ပစ္ၥဳပ္ၸန္ အေျခအေနကသာ ဖန္တီးသည္ျဖစ္၏။
အတိတ္ဘ၀ကံမ်ားအေၾကာင္းႏွင့္
အျခားအယူမ်ားအေၾကာင္း အမွတ္(၁၉)တြင္ ဆက္လက္ ေဖာ္ျပသြားပါမည္။
(၁၉) ထိုသုတ္ေတာ္တြင္ ေရွးဘ၀ကံေၾကာင့္ခ်ည္း ျဖစ္ရသည္မ်ားကို ျငင္းသည္။ ဆရာ့၀ါဒဖြင့္ဆိုေသာ
ဖန္ဆင္းရွင္အယူကို ျငင္းသည္။ အေၾကာင္းဇစ္ျမစ္မရွိဘဲျဖစ္လာရသည္ဟူသည့္ သဘာ၀၀ါဒကို ျငင္းသည္။
ထိုသို႔ျငင္းဆန္ၿပီးေနာက္ ထို၀ါဒမ်ားကို မရွင္းဘဲလ်က္ အဇၩတ္ၱိကာယနဓာတ္ (၆)ပါး ေၾကာင့္
သူငယ္သည္ အမိ၀မ္းတြင္းသို႔ သက္၀င္၍ လူျဖစ္၏။ လူျဖစ္၍ နာမ္႐ုပ္ျဖစ္၏။ နာမ္႐ုပ္ ေၾကာင့္
အာယတန (၆)ပါးျဖစ္၊ အာယတန (၆)ပါးေၾကာင္း ဖႆျဖစ္၊ ဖႆေၾကာင့္ ေ၀ဒနာျဖစ္ စသည္ျဖင့္ ရွင္းလင္းၿပီး
ေနာက္ဆံုး၌ နာမ္႐ုပ္ခ်ဳပ္ရာ နိဗ္ၺာန္သို႔ လမ္းၫႊန္ျခင္းမ်ားကိုသာ ေဖာ္ျပထားေပသည္။--×××--
Myanmar
Engineer Forum မွ ထိုတိတ္ၳာယနသုတ္ႏွင့္
ကံအေၾကာင္းကို ကူးယူရွင္းျပလိုပါသည္။
““အရာရာဟာ
ေရွးဘ၀က ျပဳခဲ့တဲ့ကံေတြေၾကာင့္ ျဖစ္လာရတာ၊ ယခုဘ၀မွာ အရင္ဘ၀က ကံေတြ အက်ိဳးေပးေနၾကတာ””လို႔
ယူဆတာမ်ိဳးကို ဗုဒ္ၶက အယူမွား ပုေဗ္ၺကတေဟတုဒိ႒ိ (ေရွးကျပဳခဲ့ေသာ အေၾကာင္းေၾကာင့္သာ)လို႔
ေဟာၾကားခဲ့တာ မွန္ပါတယ္။ ဒီလိုအယူ၀ါဒရွိသူေတြဟာ ““မိမိတို႔ လုပ္ေဆာင္သင့္သည္ကို လုပ္ေဆာင္ရန္
မလုပ္သင့္သည္တို႔အား မလုပ္ရန္အတြက္ ဆႏ္ၵႏွင့္ ႀကိဳးပမ္းအားထုတ္မႈတို႔ ျဖစ္ေပၚမလာႏိုင္။
လုပ္သင့္မလုပ္သင့္သည္ကိုလည္း မွန္ကန္စြာ မသိျမင္၍ သတိထားေစာင့္ထိန္းျခင္းသည္ ျပဳမည္မဟုတ္ေတာ့””လို႔
ဗုဒ္ၶက မိန္႔ၾကားခဲ့ဖူးပါတယ္။ (အံ-၃-၆၂၊ အဂၤုတ္ၱရနိကာယ္၊ မဟာ၀ဂ္၊ တိတ္ၳာယုနသုတ္၊ )။
ဒါဟာ မ်က္ေမွာက္ဘ၀မွာျပဳတဲ့ ပစ္ၥဳပ္ၸန္ကံေတြ၊ ႀကိဳးစားအားထုတ္မႈေတြ၊ အျခားေသာ အေၾကာင္းတရားေတြကို
ျငင္းပယ္ရာေရာက္လို႔ျဖစ္ပါတယ္။ အရာရာဟာ အတိတ္ကံရဲ႕ အက်ိဳး၀ိပါကေတြပဲ မဟုတ္ပါဘူး။ ေရာဂါတစ္ခုရာတာ
ကံေၾကာင့္ ျဖစ္ႏိုင္သလို (ကမ္ၼနိယာမ)၊ ရာသီဥတုေဖာက္ျပန္လို႔ (ဥတုနိယာမ)၊ ေသြးေလသည္းေျခ
ေဖာက္ျပန္လို႔ (ဗီဇနိယာမ)၊ ကိုယ့္ကိုယ္ကို ဂ႐ုမစိုက္လို႔၊ သူတပါးကလုပ္ႀကံလို႔ စတဲ့အေၾကာင္းေတြ
ေၾကာင့္လည္း ျဖစ္ႏိုင္ပါေသးတယ္။ ဒါေၾကာင့္အရာရာျဖစ္ပ်က္သမွ်မွာ ကံကိုပံုခ်တာဟာ ပုေဗ္ၺကတေဟတု၀ါဒလို႔
ဗုဒ္ၶက ေဟာၾကားထားပါတယ္။ (သံ-၄-၂-၉၆၊ သဠာယတန၀ဂ္ၢသံယုတ္၊ ေ၀ဒနာ သံယုတ္၊ အ႒သတပရိယာယ၀ဂ္၊
သီ၀ကသုတ္)။
သို႔ေသာ္လည္း
အတိတ္ကံေတြကို လံုး၀ပစ္ပယ္ျခင္းမျပဳပါဘူး။ အတိတ္ကံေဟာင္းေတြက မ်က္ေမွာက္ဘ၀ေပၚမွာ လႊမ္းမိုးမႈရွိသလို
ပစ္ၥဳပ္ၸန္ကံသစ္ေတြက မ်က္ေမွာက္ဘ၀နဲ႔ ေနာင္ဘ၀မ်ား အတြက္ လႊမ္းမိုးမႈရွိပါတယ္။ သတ္ၱ၀ါေတြကို
ညႇင္းဆဲတဲ့သူဟာ ေသလြန္ၿပီးရင္ အပါယ္၊ ငရဲ က်ေရာက္ရတယ္။ မေရာက္ခဲ့လို႔ လူျဖစ္ရင္ အသက္တိုမယ္။
အနာေရာဂါမ်ားမယ္။ ဒီဘ၀မွာ အသက္၊ စည္းစိမ္ခ်မ္းသာ၊ အေႁခြအရံစသည္ျဖင့္ ကြဲျပားျခားနားမႈေတြက
အတိတ္ဘ၀ကံေတြရဲ႕ ပစ္ၥဳပ္ၸန္အခြင့္ရ အက်ိဳးေပးေတြပါ။ (မဇၩိမနိကာယ္၊ ဥပရိပဏ္ၰာသ၊ ၀ိဘဂၤ၀ဂ္၊
စူဠကမ္ၼဘဂၤသုတ္)။ ထို႔အတူပဲ မ်က္ေမွာက္ဘ၀ကံေတြရဲ႕ အက်ိဳးကို မ်က္ေမွာက္ဘ၀မွာျဖစ္ေစ၊ေနာင္ဘ၀၌ျဖစ္ေစ၊
အျခားေသာ အနာဂတ္ဘ၀မ်ား၌ျဖစ္ေစ ခံစားရတယ္လို႔ ေဟာၾကားထားပါတယ္။ (မဇၩိမနိကာယ္၊ ဥပရိပဏ္ၰာသ၊၀ိဘဂၤ၀ဂ္၊
မဟာကမ္ၼ၀ိဘဂၤသုတ္)
ဒုတိယဣသရနိဗ္ၺာနဖန္ဆင္းရွင္ကို
ကိုးကြယ္ျခင္းျဖင့္ ဒုစ႐ိုက္ (၁၀)ပါးျဖစ္ေသာ ““သူ႔အသက္သတ္ေလ့ရွိသူ၊ မေပးသည္ကို ယူေလ့ရွိသူ၊
မျမတ္ေသာအဓမ္ၼမႈကို က်င့္ေလ့ရွိသူ၊ လိမ္ေျပာသူ၊ ကုန္းေခ်ာသူ၊ ဆဲေရးသူ၊ အက်ိဳးမဲ့စကားဆိုသူ၊
သူတပါးစည္းစိမ္မက္ေမာသူ၊ ပ်က္စီး ေစလိုသူ၊ မဆီမေလ်ာ္ယူဆသူ”” တို႔သည္ ဖန္ဆင္းရွင္း၏
ဖန္ဆင္းမႈဟူေသာ အေၾကာင္းေၾကာင့္သာ ျဖစ္ရလတ္ၱံ႕။ အကယ္၍ ထိုသို႔မဟုတ္မူ ဖန္ဆင္းရွင္၏
အလိုေတာ္မပါဘဲ ဤအမႈမ်ားကို ျပဳႏိုင္အံ့။ဤသို႔ျဖစ္လတ္ေသာ္ ဖန္ဆင္းရွင္သည္ အေျမာ္အျမင္နည္းပါးစြာ
ဖန္ဆင္းသူ၊ ေလာကတစ္ခြင္ မတရားမႈမ်ားကို တားဆီးႏိုင္စြမ္းမရွိသူသာ ျဖစ္ေပမည္။ ထို႔အတူ
လြတ္လပ္စြာ ေရြးခ်ယ္ခြင့္ျပဳသည္ဆိုပါက ေရြးခ်ယ္သမွ်ကို ေအာင္ျမင္စြာ အေကာင္အထည္ေဖာ္ႏိုင္ရန္
ဥပမာ ခိုး၀ွက္ႏိုင္ရန္ အခြင့္အလမ္းမ်ားကို ဖန္ဆင္းေပးေနရျခင္းျဖစ္၍ ဖန္ဆင္းရွင္ဘ၀မွ
ကၽြန္ဘ၀သို႔သာ က်ေရာက္သြားမည္ျဖစ္သည္။ ထိုသို႔ ျဖစ္ရကား ဖန္ဆင္းရွင္မႈသည္ ဖန္ဆင္းရွင္၏
အက်ိဳးစီးပြားအတြက္ ဥပမာ တသမ့်ငစ မ်ားမ်ား အလုပ္ခံရရန္ေလာ သို႔မဟုတ္ အဖန္ဆင္းခံမ်ားအတြက္ေလာဟု
ေမးခြန္းထုတ္စရာရွိသည္။
အေၾကာင္းမရွိျဖစ္လာရသည္ဆိုေသာ၀ါဒကို
ေဖာ္ျပခဲ့ၿပီးေသာ အမွတ္စဥ္မ်ားအရ နားလည္ ႏိုင္ၿပီျဖစ္၍ ဆက္လက္မေဖာ္ျပလိုေတာ့ေပ။ ထိုသုတ္ၱန္ကိုသာ
ေလ့လာၾကည့္ၾကပါကုန္။
(၂၀) ဤ၌ သက္ရွိတို႔မွီတည္ရာ ၾသကာသေလာက (ကမ္ၻာ၊ ၾကယ္၊ လ၊ နက္ၡတ္၊ ေရ၊ ေျမ၊
ေလ၊ မီး) စသည္တို႔ မည္သို႔ျဖစ္ရသည္ကို ေျပာဆိုျခင္းမရွိေခ်။ သို႔ေသာ္ ပိဋကတ္ေတာ္၏ အျခားေသာ
အေထာက္အထားမ်ားအရ ထိုသုတ္ၱေလာကႏွင့္ ၾသကာသေလာကကို သခၤါရေလာကက ပိုင္၏။ သခၤါရေလာကက ဖန္ဆင္း၏။
သို႔ျဖစ္၍ အေၾကာင္းဇစ္ျမစ္မရွိဘဲလ်က္ ျဖစ္လာသည္ဟူေသာ သဘာ၀၀ါဒီမ်ားအား ဆန္႔က်င္ခဲ့ေသာ
ကိုယ္ေတာ္ေဂါတမကိုယ္တိုင္၏ စကားအရပင္ ထိုသခၤါရ ေလာက ျဖစ္တည္လာရျခင္းဇစ္ျမစ္မွာ တိမ္ျမဳပ္ေနေတာ့သည္။--×××--
စကၡဳအစရွိေသာ ဣေႁႏၵတို႔ရွိေနေသာ ခႏၶာတို႔၏
အေပါင္း၊ ခႏၶာတို႔ အစဥ္ (လူ၊ နတ္၊ ျဗဟၼာ၊ တိရစၧာန္)တို႔ကို သတၱေလာကဟုေခၚပါသည္။
ေလာက
(၃)ပါးတြင္ စကၡဳ၊ ေသာတ၊ ဃာန၊ ဇီဝွာ၊ ကာယ၊ မနဟူေသာ ဣေႁႏၵတို႔ႏွင့္ မစပ္ ေသာ ႐ုပ္အေပါင္း၊
႐ုပ္အစဥ္ (စၾကဝဠာ၊ ကမၻာ၊ တိုက္၊ မိုး၊ ေျမ)တို႔ကို ၾသကာသေလာကဟု ေခၚပါသည္။
ထိုထိုၾသကာသေလာကတြင္ရွိေနေသာ
ထိုထိုသတၱဝါတို႔၏ သႏၲန္၌ျဖစ္ေလ့ရွိေသာ ေလာကီစိတ္ (၈၁)၊ ေစတသိတ္ (၅၂)၊ ႐ုပ္ (၂၈)ဟူေသာ
ေတဘူမကတရားတို႔ကို သခၤါရေလာကဟု ေခၚပါသည္။
ၾသကာသေလာကတြင္
''ပထဝီ၊ ေတေဇာ၊ အာေပါ၊ ဝါေယာ၊ ဝဏၰ၊ ဂႏၶ၊ရသ၊ ၾသဇာ'' ဟူေသာ ႐ုပ္မ်ားႏွင့္¤င္းတို႔၏ၾကား
ဟင္းလင္းျပင္ ''အာကာသ'' ပညတ္႐ုပ္စသည္တို႔ ပါဝင္လ်က္ ရွိသည္။
''ေစတနာ
ဟံ ဘိကၡေဝ ကမၼံဝဒါမိ''။ ဘိကၡေဝ၊ ရဟန္းတို႔။ ေစတနာ၊ ႏိႈးေဆာ္တိုက္တြန္းမႈေစတနာကို။ ကမၼံ၊ ကံတရားဟူ၍။
အဟံ၊ ငါဘုရားရွင္သည္။ ဝဒါမိ၊ ေဟာ၏။ ေစတနာယ၊ ထိုေစတနာျဖင့္။ ေစတယိတြာ၊ ႏိႈးေဆာ္ၿပီးေနာက္
ကာေယနဝါ၊ ကိုယ္ျဖင့္လည္းေကာင္း၊ ဝါစာယဝါ၊ ႏႈတ္ျဖင့္လည္းေကာင္း၊ မနသာဝါ၊ စိတ္အႀကံျဖင့္လည္းေကာင္း၊
ယံကမၼ၊ အၾကင္အမႈကံကို။ ကေရာတိ၊ ျပဳ၏။
'' ကမၼဳနာ–ဝတၱေတ ေလာေကာ၊ ကမၼဳနာ ဝတၱေတ
ပဇာ။
ကမၼနိဗႏၶနာ
သတၱာ၊ရထႆာဏီ ဝယာ ယေတာ''
ကမၼဳနာ၊
ကံတရားျဖင့္။ ေလာေကာ၊ ေလာကႀကီးကို။ ဝတၴေတ၊ ျဖစ္ေစ၏။ ကမၼဳနာ၊ကံတရားေၾကာင့္။ ပဇာ၊ သတၱဝါတုိ႔သည္။
ဝတၱေတ၊ျဖစ္၏။သတၱာ၊လူေရာ နတ္ပါ သတၱဝါ တို႔သည္။ ကမၼနိဗႏၶနာ၊ ကံႏွင့္စပ္လ်ဥ္း၍သာ ျဖစ္ေနၾက၏။
ရထသာဏီဝယာ ယေတာ၊ ရထား၏ ဝင္႐ိုးႏွင့္ဘီး ဆက္စပ္လည္ပတ္သည့္ပမာ အစဥ္လိုက္ပါလည္ပတ္လ်က္ရွိ၏။
''စိေတၱန
နီယတိ ေလာေကာ၊ စိေတၱန ပရိကႆတိ'' စိေတၱန၊စိတ္သည္။ ေလာေကာ၊ ေလာကႀကီးကို။ နီယတိ၊ ျပဳျပင္ဖန္ဆင္းေရွ႕ေဆာင္ေန၏။
စိေတၱန၊ စိတ္သည္။ ပရိကႆတိ၊ ဆြဲငင္ ဖန္တီးေနေလ၏။ စိတ္ဟူသည့္ အာ႐ံုကို သိတတ္ျခင္းသည္
သူခ်ည္းသက္သက္မျဖစ္ဘဲ ေစတသိက္မ်ား အၿမဲပါလ်က္ရွိ၍ စိတ္ဆိုသည္ကို ေစတသိက္ယွဥ္တြဲထားေသာစိတ္ဟု
မွတ္ပါ။
''ေလာေကာ ေလာေကာတိ ဘေႏၲဝုစၥတိ'' ဘုန္းေတာ္ႀကီးေသာျမတ္စြာဘုရား
''ေလာက ေလာက''ဟု ေျပာေနၾကပါသည္ဘုရား။ အဘယ္ကို ေလာကဟုဆိုပါသနည္းဘုရား။ ျမတ္စြာဘုရားရွင္သည္
''ေဘသဇၨဂု႐ု'' ျဖစ္ေတာ္မူ၍ ထိုအခါ၌ အက်ိဳးမထင္ႏိုင္အံ့ေသာ ''သတၱေဗဒ၊ ဇီဝေဗဒ၊နကၡတၱေဗဒ၊
႐ူပေဗဒ၊ ဓာတုေဗဒ၊ ဇီဝကမၼေဗဒ''မ်ားျဖင့္ ရွင္းလင္းမေနေတာ့ဘဲ ''႐ုပ္နာမ္ (၂)ပါး သခၤါရေလာက''ကိုသာ
ေဟာေတာ္မူခဲ့ပါသည္။ ထိုသခၤါရ ''စိတ္၊ ေစတသိက္'' တို႔သည္ ေလာက (၃)ပါးကို ဆက္ခါခါ အေၾကာင္းက်ိဳးစပ္လ်က္
ဖန္ဆင္းေနေလေသာ အခ်ဳပ္အျခာေလာက ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ျဖစ္သည္။
''ဝိပါကံ
ကမၼကိေလဟိ စိတႏၲိ စိတၱံ'' စိတၱံ၊ စိတ္ (ေစတသိက္)တို႔သည္။ ကမၼကိေလေသဟိ၊ ကံ-ကိေလသာတို႔ျဖင့္။
ဝိပါကံ၊ ႐ုပ္နာမ္ခႏၶာဆိုတဲ့ အက်ိဳးတရားတို႔ကို။ စိတႏၲိ၊ စုေဆာင္း၏။'' အဲဒီေတာ့ စိတၱ
(ဝိညာဏ) ပစၥယာ နာမ႐ူပ။ နာမ႐ူပ၊ နာမ္႐ုပ္တရားေလာကႀကီးကို စိတ္ေၾကာင့္ျဖစ္သည့္ ကံတို႔က
ဖန္ဆင္း၏။ ဆက္လက္ၿပီး ေတာ့ ပဋိစၥသမုပၸါဒ ေဒသနာထဲ အက်ံဳးဝင္သြားျပန္ပါ၏။
ထိုသခၤါရ
(နာမ္႐ုပ္)ေလာက ျဖစ္လာရျခင္းမွာ ကံေၾကာင့္ျဖစ္၍ ကံျဖစ္လာရ ျခင္းမွာ ကိေလသာ(အဝိဇၨာအပါအဝင္စိတ္ညစ္ညဴးေစေသာ
တရားမ်ား) မပယ္သတ္ရေသးေသာေၾကာင့္ျဖစ္၏။ တိမ္ျမဳပ္ျခင္းမရွိေခ်။
ကိေလသာ(အဝိဇၨာအပါအဝင္စိတ္ညစ္ညဴးေစေသာ
တရားမ်ား) မပယ္သတ္ရေသးေသာေၾကာင့္ျဖစ္၏။ တိမ္ျမဳပ္ျခင္းမရွိေခ်။
(၂၁) ထိုအခ်က္ကို ပိဋကတ္စာေပ၌ ထူးခြၽန္ႏွံ႔စပ္သည့္အျပင္ ဝိပႆနာ၌ လိမၼာေသာ
ဆရာေတာ္ႀကီး မ်ားျဖစ္သည့္ လယ္တီဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးႏွင့္ ေညာင္လြန္းဆရာေတာ္ႀကီးက ျပဳျပင္စီရင္မႈ
သခၤါရ မဟုတ္ေသာ အသခၤတပရမတ္ဓာတ္ေတာ္ဟူသည့္ ဓာတ္ဆိုသည့္ စကားလံုးျဖင့္ ေဖာ္ျပ၍
--×××--
မိမိကိုယ္တိုင္
သခၤါရေလာကအေၾကာင္း ႏွံ႔စပ္စြာမသိႏိုင္သည္ႏွင့္ ေလာကီမဟုတ္ေသာ ျပဳျပင္စီရင္မႈ သခၤါရမဟုတ္ေသာ
အသခၤါတ ပရမတ္ဓာတ္ေတာ္ နိဗၺာနဓာတ္ကို ဆြဲယူယူဆ သကဲ့သို႔ ျဖစ္ေန၏။ ''ဓာတ္''ဟူသည့္ စာလံုးသည္
ဗုဒၶေဒသနာတြင္ ရွားပါးစာလံုး၊ လွ်ိဳ႕ဝွက္စာလံုး မဟုတ္ေခ်။ မဟာဘူတဓာတ္ (၄)ပါး၊ စကၡဳဝိညာဏဓာတုယာ၊
နာနာဓာတုဝိဘဂၤဥာဏ္၊ ဓာတု ေစတီ၊ ပသာဒဓာတ္၊ အာယတနဓာတ္၊ နိဗၺာနဓာတ္စသည္ျဖင့္ ရွိသည္သာ
ျဖစ္၏။
အျခားေသာပရမတ္မ်ားႏွင့္မတူ
ကိုယ္ပိုင္သီးျခားသေဘာလကၡဏာရွိျခင္းအျဖစ္ကို ဓာတ္ဟု ေခၚ၏။ ဥပမာ ျမင္သိစိတ္သည္ ျမင္သာျမင္၏
မၾကားေခ်။ ေတေဇာသည္ အနာစနမေအကမန အပူခ်ိန္ လကၡဏာသာရွိ၍ ခက္မာမႈ ်အင္္ညန်် လကၡဏာမရွိပါ။
ဝိပႆနာမဂၢင္လမ္းျဖင့္
ေလွ်ာက္လွမ္းၿပီး၍ အဆံုး၌ နိဗၺာန္ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳသည္ျဖစ္ ပါက နိဗၺာန္ကို ျပဳျပင္စီရင္လိုက္၍
ျဖစ္လာသည္မဟုတ္ပါ။ မ်က္ေမွာက္ထင္ရွား သိျမင္သြားျခင္းသာ ျဖစ္၏။ ဤသေဘာကို ဗုဒၶဘာသာဝင္
အားလံုးလိုလိုပင္သိသည္ျဖစ္၏။
(၂၂) ဓမၼေစတီဆရာေတာ္ႀကီးက သူ၏ သမာစိတၱဘာသာက်မ္းတြင္ ဓမၼဓိ႒ာန္၊ နိယဇဘုရား၊
အၿမဲဘုရား၊ လူနတ္ျဗဟၼာတို႔ မႀကံစည္ႏိုင္ေသာ ဘုရား၊ မအိုမနာေသေသာကမၻာ့ေလာက၊ သတၱ ေလာက၊
သခၤါရေလာက၊ ၾသကာသေလာကကို ဖန္ဆင္းေသာဘုရား၊ ထိုဘုရားကို ေလာကအလံုးစံု ဘာသာအားလံုး၏ တစ္ဆူတည္းေသာ
ဘုရားျဖစ္၍ ေနာက္ ကာလၾကာမွ အယူအမ်ိဳးမ်ိဳးေၾကာင့္ ဘာသာအမ်ိဳးမ်ိဳး ျဖစ္လာရသည္ဟု ဆိုထားသည္။
ထိုစာအုပ္ကို ထုတ္ေဝစဥ္က လယ္တီ ဆရာေတာ္အေျဖမ်ားႏွင့္ ပူးတြဲထုတ္ခဲ့ေသာေၾကာင့္ လယ္တီဆရာေတာ္ဘုရားကလည္း
သေဘာ မတူေၾကာင္း ေျပာခဲ့ျခင္းမရွိေခ်။--×××--
ျမန္မာႏိုင္ငံတြင္
လြတ္လပ္စြာ ယံုၾကည္ကိုးကြယ္ခြင့္ရွိပါသည္။ ယူခ်င္သလို ယူဆပါေလာ့။ သို႔ေသာ္ ''ပိဋကတ္တြင္
မပါသည္၊ အ႒ကထာတြင္မလာသည္ကို လာေလဟန္ျပဳပါ။ လာေလဟန္ ျပဳျခင္း''၊ ''ဘုရားမေဟာပါလ်က္ ေဟာသည္ဆိုျခင္း''
မ်ားကိုမူ ပိဋကတ္ေတာ္တြင္ ခသစပ မငါ့အ ကို ႏိုင္ငံေတာ္ဥပေဒအရ ကာကြယ္သည္ျဖစ္၏။ အခ်ိဳ႕ေသာ
ဘာသာေရးစာေပမ်ား ထုတ္ေဝျဖန္႔ခ်ီခြင့္ မရသည္မွာ ''သတ္ၾကေလာ့၊ သက္စြန္႔ႀကိဳးပမ္းတိုက္ခိုက္ပါေလ။
စစ္ခ်ီေလာ့'' စသည့္ ရာဇဝတ္မႈ ေျမာက္သည့္ စာလံုးမ်ားပါေန၍ျဖစ္သည္။
ပိဋကတ္အကိုးအကားမပါေသာ၊
ကိေလသာကင္းေရး၊ မဂၢင္လမ္းလည္းမဟုတ္ေသာ၊ ပုဂၢလ အယူမွ်သာျဖစ္ေသာ ေရးသားခ်က္မ်ားကို ေျဖရွင္းရန္အေၾကာင္းမရွိဟု
''ဝိနစၧယ'' ႐ံုးကဆိုသည္။
(၂၃) ထို႔အျပင္ ဓမၼေစတီဆရာေတာ္ႀကီးက ဓမၼဓိ႒ာန္ဘုရားအေၾကာင္း ေလာကီမွပြင့္ေသာ
လူသား ဘုရားမ်ားအေၾကာင္းကို သူ၏နိဗၺာန္လမ္းျပ ဓမၼကထိကပေဒသာ လက္သံုးက်မ္း၊ တစ္မ်က္ႏွာ
၂၈ မွ ၃ဝ တြင္လည္း ထပ္မံရွင္းျပေျပာဆိုထားေပသည္။--×××--
စာေပစိစစ္ေရး၊
ဘာသာေရးဆိုင္ရာ စာေပ ထုတ္ေဝခြင့္ႏွင့္သာဆိုင္သည္။ထုိ စာေပစိစစ္ေရး မဖြဲ႔မွီက စာမ်ား၊
စာေပစိစစ္မႈ ကင္းလြတ္ခြင့္ရ ဓမၼဒါန လက္ကမ္းစာမ်ား၊ သင္တန္းဖြင့္လွစ္မႈမ်ား ကို အကုန္ေျဖရွင္းရန္
မလိုအပ္ေပ။
(၂၄) ထို႔အျပင္ ဘုရားဒကာ ဦးလူငယ္က သူ၏သဗၺညဳ စိႏၲမယက်မ္း စာမ်က္ႏွာ ၄-၅ တြင္
ပရမတ္ ဘုရားသည္ ေလာကအလံုးစံုကို ဖန္ဆင္းေၾကာင္း ရွင္းျပထားၿပီ။ သဲအင္းဂူဆရာေတာ္အပါအဝင္
အျခားေျမာက္မ်ားစြာေသာ ဆရာေတာ္မ်ားကမူ ဖန္ဆင္းျခင္းဟူသည့္ စကားကို ထည့္မေျပာဘဲ လ်က္
ပရမတ္ဘုရးႏွင့္ ပညတ္ဘုရားဟူသည္ကို ခြဲျခားေျပာဆိုျခင္းမ်ားစြာ ရွိေပသည္။--×××--
ပရမတ္ျဖစ္ေသာ
စိတ္၊ ေစတသိက္၊ ႐ုပ္၊ နိဗၺာန္တြင္ ဘုရားရွင္သည္လည္းေကာင္း၊ သာဝကသည္လည္းေကာင္း မရွိေပ။
သို႔ေသာ္ အဆိုပါစိတ္တြင္ယွဥ္သည့္ ေစတသိက္ ပညာ၊ သမာဓိ၊ ဝီရိယ၊ဆႏၵ အဆင့္အတန္းဂုဏ္သတၱိကို
အစြဲျပဳ၍ ဘုရားရွင္၊ သာဝက၊ လူဆိုး၊ လူလိမၼာ၊ ကြဲျပားသြားျခင္းျဖစ္သည္။ ေရွးအတီေတမွ
ပရမီျဖည့္က်င့္ခဲ့လာရာဟူေသာ ေၾကာင္းက်ိဳးဆက္ႏြယ္ သႏၲန္စဥ္ႏွင့္ ပါရမီရင့္က်က္ၿပီး အထက္ဆံုးေသာ
စိတ္ႏွင့္ပညာ၊ သမာဓိ၊ ဝီရိယ၊ ဆႏၵရွိလာျခင္း ျဖစ္လာျခင္းကို ပရမတ္ဘုရား။ ထိုသႏၲန္စဥ္ႏွင့္
ထိုသႏၲန္စဥ္ မွီရာ႐ုပ္၊ ထုတ္လုပ္ရာ စိတၱဇ၊ ကမၼ႐ုပ္ မ်ားကို အစြဲျပဳ၍ ဤကား ဗုဒၶတည္းဟု
သိရွိရသည္။
ဖန္ဆင္းျခင္းကေတာ့
အမွတ္ (၁၃)၊ အမွတ္ (၁ဝ)ႏွင့္ အမွတ္ (၁၅)တို႔တြင္ ေဖာ္ျပၿပီး ျဖစ္သည္။ ဤသာသနာ၌
belief in worship အတြက္ ေနရာပင္မရွိေခ်။
(၂၅) အထက္ေဖာ္ျပပါ ဆရာေတာ္မ်ားမွ အခ်ိဳ႕ေသာ ဆရာေတာ္တို႔အား အဓမၼဝါဒီမ်ားဟု
သတ္မွတ္ ျခင္းမ်ားလည္း ရွိေပသည္။ သို႔ေသာ ထိုဆရာေတာ္မ်ားအား အဓမၼဝါဒီမ်ားဟု သတ္မွတ္ျခင္းမွာ
အဆိုပါ ပရမတ္ဘုရား၊ ဓမၼဓိ႒ာန္ဘုရားက ေလာကအေပါင္းအား ဖန္ဆင္းသည္ဟူေသာ အယူေၾကာင့္မဟုတ္ေခ်။
အျခားေသာ ဂိုဏ္းအယူဆရာေတာ္မ်ားႏွင့္ အျခားေသာ အယူမတူမႈ ေၾကာင့္သာျဖစ္ေတာ့သည္။--×××--
ဝိနစၧယ
ရံုးမွာပင္ ထိုအေၾကာင္း မွတ္တမ္းမရွိေပ။အဘယ္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ ဝိနစၧယဥပေဒမရွိမွီက စာေပျဖစ္ျခင္း၊
ေစာဒကျပဳေလာက္စရာ အင္အားရပ္ပင္မရွိျခင္း၊ စာအုပ္အေဟာင္းဆိုင္မ်ားမွာပင္ မရွိသေလာက္ရွားျခင္း၊
ဖန္ဆင္းရွင္ကိုးကြယ္ သူမ်ားသာ သိမ္းဆည္းထားႏိုင္ျခင္း (လုပ္ၾကံစာအုပ္လည္း ျဖစ္နိုင္)
စသည့္အေၾကာင္းမ်ားေၾကာင့္ျဖစ္သည္။
(၂၆) မံသမ်က္စိျဖင့္ မျမင္အပ္ေသာ၊ ေလာကီစကားလံုးျဖင့္ တုႏိႈင္းမဲ့ေဖာ္ျပႏိုင္စြမ္း
မရွိေသာ ေလာက အေပါင္း၏ ဇစ္ျမစ္ (အလႅာဟ္)ဟူသည္မွာ အဘယ္နည္းဟု ခံစားႏိုင္ရန္မွာ ေရာျ>ြပန္းကိုးကြယ္မႈ
(ရွရိးခ္က္)ႀကီးထဲ၌ အသားက်ေနသူမ်ားအဖို႔ မလြယ္ကူလွသလို မိ႐ိုးဖလာ ျဗဟၼာ့ဝါဒမွေျပာေသာ
အတၱျဗဟၼာဟူသည့္ ေဝါဟာရမ်ားမွာလည္း ယခုေခတ္ ျမန္မာစကား ဘုရား၊ ျမတ္စြာဘုရား သို႔မဟုတ္
ျမန္မာခရစ္ယာန္မ်ားသံုးေသာ ထာဝရဘုရားဟူသည့္ ေဝါဟာရမ်ားကဲ့သို႔ ဘုရား၊ ျမတ္စြာဘုရားဟု
ေျပာလိုက္သည္ႏွင့္ လူပုဂၢိဳလ္ျဖစ္ေသာ ကိုယ္ေတာ္ေဂါတမဟုသာ ခံစားေနျခင္းမ်ိဳး၊ မ်ားစြာေသာ
ကမၻာႏွင့္အဝွန္း ခရစ္ယာန္မ်ားကလည္းြသိထာဝရဘုရားသည္ ေယ႐ႈ ခရစ္ေတာ္ပင္ျဖစ္သည္ဟု ခံစားေနျခင္းမ်ိဳးျဖစ္သည့္အတြက္
ကိုယ္ေတာ္ေဂါတမအေနျဖင့္ သူကိုယ္တိုင္ သိေနေသာ သံသရာ၏အစ၊ သံသရာျဖစ္တည္လာျခင္း၊ သစၥာဓမၼအား
ျပ႒ာန္းသည့္ မူလဇစ္ျမစ္ဘုရားရွင္အား ႐ိုးရာအသံုး ေဝါဟာရအတၱ၊ ျဗဟၼာဟု သံုးျပန္ကလည္း
ထိုေခတ္ထိုအခါ မွ လူသားမ်ားမွ သူတို႔၏ ဆရာ့ဝါဒအစဥ္အလာ ခံစားယံုၾကည္ထားေသာ ဆရာ့ဂုဏ္မ်ား
ဖြင့္ဆိုရာ ဒသနလူသားႏွင့္ ေရာျ>ြပန္းေနေသာ ဖန္ဆင္းရွင္ကိုသာ ျမင္ေယာင္ခံစားေပေတာ့မည္။
ဤ ေဝါဟာရ အခက္အခဲမ်ားၾကား၌ ကိုယ္ေတာ္ေဂါတမအေနျဖင့္ မိမိဟုေခၚေသာ ဤခႏၶာျဖစ္တည္မႈ၊ ခႏၶာ၌
က်င္လည္ရာစိတ္၊ နာမ္-ခႏၶာမွတည္ရာေလာက၊ သံသရာတို႔သည္ အနတၱ (နာမ္)မွ်သာ ျဖစ္ေၾကာင္း ေပၚလြင္ထင္ရွားေစေသာနည္းျဖင့္
ထုတ္ျပလ်က္ ဒြန္တြဲနိယာမအားျဖင့္ အနတၱ မဟုတ္ေသာ ပရမတ္တည္ၿမဲမႈမ်ားအား ထုတ္ျပရေလေတာ့သည္။--×××--
အမွတ္ (၁၁)ႏွင့္ (၁၂)တြင္ အတန္အသင့္
ႏိႈင္းယွဥ္ေဖာ္ျပၿပီးျဖစ္သည္။ မတူညီေသာ ဘာသာတရားႏွစ္ခုကို တူသည္ဟု ေဖာ္ျပလိုပါက ဦးစြာ
ပိဋကတ္ေတာ္လာ ခုဒၵကနိကယ္၊ ခုဒၵက ပါဌ၊ ၅-မဂၤလသုတ္ႏွင့္ ဒီဃနိကယ္၊ သီလကၡန္ပါဠိေတာ္မွ
သီလတရားမ်ားကိုလည္းေကာင္း၊ သုစ႐ိုက္၊ ဒုစ႐ိုက္မ်ားကိုလည္းေကာင္း၊ ပန္းတိုင္ႏွစ္ခု မတူပံုကိုလည္းေကာင္း၊
အရင္ေလ့လာ သင့္လွေပေတာ့သည္။ မံသမ်က္စိျဖင့္လည္း မျမင္ႏိုင္၊ ဝိပႆနာဉာဏစကၡဳျဖင့္လည္း
မသိႏိုင္။ ႀကံစည္စိတ္ကူးသူတို႔၏စိတ္တြင္ ေခတၱသာေပၚလာေသာ ေလာကအေပါင္း၏ ဇစ္ျမစ္ကို ထိုႀကံစည္စိတ္ကူးသူသာ
သိႏိုင္ေပသည္။
(၂၇) ဓမၼဟူသည္မွာလည္း ေဝါဟာရစကားလံုးမ်ားအရ နားလည္မႈ ႐ႈပ္ေထြးလ်က္ ရွိေနေပသည္။
ဆရာ သမားတစ္ဦးက ေနာက္လိုက္တပည့္တကာမ်ားအား တရားေရေအး တိုက္ေကြၽးသည့္ အဆံုးအမ ၾသဝါဒကိုလည္း
ဓမၼဟု ေခၚတြင္၏။ မည္သည့္လူသား ဘုရားမွ် ပြင့္ေပၚသည္ျဖစ္ေစ၊ မပြင့္ေပၚ သည္ျဖစ္ေစ၊ ေလာကနိယာမအျဖစ္
အၿမဲတည္ရွိေသာ မေဖာက္ျပန္သည့္ သေဘာ သစၥာတရား ကိုလည္း ဓမၼဟုေခၚေပသည္။--×××--
• နိဒါန္းတြင္
ေဖာ္ျပခဲ့ဖူးသည့္အတိုင္း ''ေသာဝေႏၲာ'' ျဖစ္လွ်င္ ႐ႈပ္ေထြးစရာမရွိႏိုင္ေပ။ ဗုဒၶ သိျမင္ေသာ
ပရမတၱအဟုတ္ရွိတရားတို႔သည္ (၄)ပါးသာတည္း။ စိတ္၊ ေစတသိက္၊ ႐ုပ္၊ နိဗၺာန္ တို႔ပင္ျဖစ္သည္။
ထိုတရား (၄)ပါးသည္သာရွိ၏။ ထိုသေဘာသဘာဝကို ေဟာျပျခင္းကို ဓမၼဟု ေခၚထိုက္၏။ ထုိ႔အျပင္
ဓမၼာ႐ံု၊ ဓမၼႏၲရာယ္၊ ဓမၼံသရဏံ ဓမၼာႏုပႆနာ၊ သေဗၺဓေမၼာ၊ ဓမၼာဝိနယ၊ ဓမၼအဓမၼ၊ ဓမၼ ဂုေဏာ၊
ဒိ႒ဓမၼနိဗၺာနဒိ႒ိ၊မေနာပုဗၺဂၤမာဓမၼာ စသည္ျဖင့္ ေနရာအမ်ိဳးမ်ိဳးတြင္ သံုးႏႈန္းေသာ ဓမၼ
သည္ အေၾကာင္းအရာေပၚအေျခခံ၍ နားလည္သေဘာေပါက္ႏိုင္ရာ၏။ ''ဓေမၼာဟေဝရကၡႏၲိ'' တြင္ ဓမၼဟူသည္
မိမိက်င့္သံုးအပ္ၿပီးေသာတရားဟု အဓိပၸါယ္သိႏိုင္သကဲ့သို႔ ''ဓမၼဝိနယ''တြင္ ဓမၼသည္ ဘုရားရွင္ေဟာၾကားခဲ့ေသာ
အဘိဓမၼာႏွင့္ သုတၱန္တရားကို ဆိုလို၏။ သေဗၺဓမၼတြင္ အလံုးစံုေသာ ပညတ္ပရမတ္တရားတို႔ကို
ယူရာသည္။ ဓမၼအဓမၼတြင္ ဓမၼသည္ သုစ႐ိုက္ (၁ဝ)ပါးႏွင့္ အမွန္တရားကိုေဟာ၏။ ဓမၼက႐ႈပ္ေထြးသည္မဟုတ္
ဗုဒၶဘာသာဝင္မ်ားကို ႐ႈပ္ေထြးေအာင္ျပဳလို ျခင္းသာ ျဖစ္ပံုရ၏။ထင္ရွားေသာအနက္မ်ားမွာ
·(၁) သေဘာ၊ (က) ပရမတၳအားျဖင့္ ထင္ရွားရွိေသာ
သေဘာ။
·(ခ) မေဖာက္မျပန္-မွန္ကန္-ေသာ သေဘာ။
·(၂) ပရိယတ္။
·(၃) ပညာ။
·(၄) (က) အသင့္၊ ယုတၱိ၊ သင့္ေလ်ာ္ေသာအေၾကာင္း။
·(ခ) မဂ္, ဖိုလ္, နိဗၺာန္။
·(၅) သစၥာ ၄-ပါး။
·(၆) ပကတိ၊ မူလ-ပင္ကိုယ္-သေဘာ။
·(၇) ဘုန္း၊ ကုသိုလ္၊ ေကာင္းမႈ။
·(၈) (က) သိအပ္ေသာ-သိစရာရွိသမွ်-တရား။
·(ခ) သခၤါရ, ဝိကာရ, လကၡဏ, နိဗၺာန္, ပညတ္ဟူေသာ
ေဉယ်ဓံတရား ၅-ပါး။
·(၉) ဂုဏ္၊ ဂုဏ္ေတာ္၊ ေက်းဇူးေတာ္။
·(၁ဝ) အစဉ္အလာအက်င့္။
·(၁၁) တည္ၾကည္ျခင္း၊ သမာဓိ။
·(၁၂) ကုသိုလ္ကမၼပထတရား ၁ဝ-ပါး။
·(၁၃) အာပတ္။
·(၁၄) အေၾကာင္း၊ ကာရဏ။
·(၁၅) သိကၡာပုဒ္။
·(၁၆) တရားေတာ္၊ ေဒသနာ။
(၂၈) မည္သည့္လူသားဘုရားမွ် ပြင့္ေပၚသည္ျဖစ္ေစ၊ မပြင့္ေပၚသည္ျဖစ္ေစ နိစၥဓူဝ
တည္ၿမဲေနျခင္း သေဘာ၊ ေဖာက္ျပန္ျခင္းကင္းသည့္သေဘာ ဓမၼထဲ၌ သစၥာေလးပါး၊ ၃၁ ဘံု၊ နိဗၺာန္(ဥပတိဝိေဝက-
႐ုပ္မ်ားခ်ဳပ္ၿငိမ္းသြားျခင္း သို႔မဟုတ္ ဘံုမဲ့ေနရာ)၊ ေလာက၌ လူသားဘုရားပြင့္ေပၚျခင္းႏွင့္
လူသား ဘုရားအဆင့္ဆင့္ (သုတဗုဒၶ၊ အႏုဗုဒၶ၊ ------------)ပြင့္ေပၚခြင့္ရျခင္းေခတ္ကာလ၊
အခ်ိန္အသိတို႔ မွာ တိက်ေသခ်ာစြာ ပါဝင္ေနေတာ့သည္။
------------------------------------------------------------------------------ တနည္းအားျဖင့္
မိမိဘာသာမိမိဘုရားျဖစ္ရန္ ႀကိဳးပမ္းအားထုတ္ ရသည္ဆိုေသာ္လည္း မည္သို႔မည္မွ်ႀကိဳးစားလွ်င္
မည္သည့္အခ်ိန္အဆင့္ထိ ေရာက္သည္ဆုိျခင္းမွာ ေလာဓမၼထဲ၌ ရွိေနၿပီး ျဖစ္ေပသည္။--×××--
ဗုဒၶအဘိဓမၼာေဒသနာတြင္
မည္သည့္ကံသည္ မည္သို႔မည္ပံုအက်ိဳးေပးမည္ မည္သည့္ အခ်ိန္အက်ိဳးေပးမည္ကို ကမၼနိယာမ အရ
ႀကိဳတင္ျပဌာန္းထားျခင္း မဟုတ္ပဲ ဤအေၾကာင္းေၾကာင့္ ဤအက်ိဳးကား ျဖစ္ၿမဲသေဘာတည္းဟု လက္ခံသင့္ခံႏိုင္ဖြယ္သိျမင္ႏိုင္ပါသည္။
ဖန္ဆင္းရွင္၏ လက္ေအာက္ခံအယူူျဖစ္ေသာ ''ျပဌာန္း'' ထားေသာ သေဘာႏွင့္ မိမိကိုယ္တိုင္ဝီရိယ
လံု႕လဥႆဟာရွိသူ အေၾကာင္းအက်ိဳး အေကာင္းအဆိုး နားလည္သူ၏ အယူ''ျဖစ္ၿမဲ'' သေဘာကား အနက္အဓိပၸာယ္တူသလိုုႏွင့္
ဆန္႔က်င္လြန္းလွသည္။ ဗုဒၶသာသနာ၌ ''ႀကိဳတင္ျပဌာန္း'' ေသာ သေဘာမရွိ အစၥလာမ္ဘာသာ၌ ''မဂၢင္၊သစၥာ၊
နိဗၺာန္၊ ဗုဒၶ'' မရွိေခ်။''အာကလိေအာက္၊ ေအာက္ကလိကာ'' ကျပားပံုစံျဖင့္ ဗုဒၶဘာသာဝင္တို႔
ထင္ေယာင္ထင္မွား ျဖစ္ေစရန္ အလုိ႔ငွာ မိမိ ''အီမာန္'' အပ်က္ခံ၍ ေရးသားသည္ဟု ယူဆရေပေတာ့မည္။
နိဗၺာန္ကို ဥပဓိဝိေဝကဟုလည္း ေဖာ္ျပေလ့ရွိပါသည္။
''ဥပ+ဓါ+ဣ= ဆင္းရဲခ်မ္းသာတို႔ တည္ရာတရား၊ တည္ေထာင္ျခင္း၊ ဘဝ၌ စြဲတပ္ျခင္း''ဟူ၍ အနက္ရွိသည္။
ဥပဓိသည္ ကံ၊ ကိေလသာကို ဆုိလိုၿပီး ဝိေဝကမွာ ကင္းမဲ့ျခင္းပင္ ျဖစ္ေတာ့သည္။ ျမန္မာစကား႐ုပ္ရူပကာယကုိ
ကိုယ္စားျပဳေသာ ဥပဓိ႐ုပ္ႏွင့္ မဆုိင္ေခ်။ ဥပဓိ(၄)ပါးတြင္လည္း ''႐ုပ္''ကုိသာ ေဖာ္ျပသည့္
အနက္တစ္ခ်က္ပင္မရွိေခ်။
ဗုဒၶေဒသနာ၌လာေသာ
နိယာမ(၅)ပါးကို ႀကိဳတင္ျပဌာန္းသူရွိေလဟန္ ျပဳျခင္းျဖစ္သည္။ အမွန္စင္စစ္ နိယာမ(၅)ပါးကို
စနစ္တက်ေလ့လာၿပီးလွ်င္ ''တစ္စံုတစ္ရာ၌ တသမ့်ငစ ဝပ္ျပဳမႈသည္ အပုိသက္သက္သာ ျဖစ္ေၾကာင္း''
ေကာင္းစြာသိျမင္ႏိုင္ပါသည္။
(၂၉) အရာရာတုိင္းသည္ အနိစၥမဟုတ္
သေဗၺသခၤါရာ
အနိစၥာဟူသည္ကုိ စြဲကိုင္ထားေသာ သူမ်ားက အရာအားလံုးသည္ အနိစၥ မ်ားသျဖစ္၏။ သို႔ျဖစ္၍
ထာဝရတည္ၿမဲေသာ အရာဟူသည္ မရွိဟုခံစားလွ်က္ ထာဝရဟူေသာ စကားႏွင့္ ထာဝရဘုရားဟူေသာ စကားလံုးမ်ားအား
ပါယ္ဖ်က္ရန္ လံု႕လျပဳလာေလေတာ့သည္။ အမွန္မွာ သေဗၺသခၤါရာအနိစၥာ ဆိုသည္မွာ ကိုယ္ေတာ္ေဂါတမ၏
သြန္သင္ခ်က္မ်ားမွ တစ္စိတ္ တစ္ပုိင္းသာ ျဖစ္သည္။ ေလာလအားလံုး၌ ပရမတ္တည္ၿမဲေသာ ဓမၼဟူသည္
ရွိသည္ဟု ဗုဒၶဘာသာဝင္တုိင္း လက္ခံထားၿပီး ျဖစ္သည္။--×××--
ဗုဒၶေဒသနာတြင္
သခၤါရဟူသည့္စကား၏ အနက္မွာ ''ျပဳျပင္စီရင္မႈ ေခအငသည သမ ခမနေအငသည'' ဟူ၍ '' ပဋိစၥသမုပၸါဒ
''တြင္သံုးၿပီး ''အေၾကာင္းတရားတုိ႔၏ ေပါင္းမႈေၾကာင့္ ျဖစ္လာေသာ အက်ိဳးတရား မန်ကူအ''
ဟူ၍ ''သေဗၺသခၤါရာ''၌ သံုးႏႈန္းပါသည္။ အရာရာတိုင္းက အနိစၥဟူူ၍ မဆိုလို သခၤါရ အားလံုးသာ
အနိစၥျဖစ္သည္။ (၂၈)ပါးေသာ ႐ုပ္တရားမ်ား၊ ေလာကီစိတ္(၈၁)ပါး၊ ေစတသိက္ (၅၂)ပါးကုိ ''သခၤါရေလာက''ဟူ၍
ေဖာ္ျပၿပီးျဖစ္သည္။ သခၤါရ၌ ပညတ္မပါဝင္ပါ။ သတ္မွတ္ခ်က္ တစ္ခုသည္ သမၼဳတိသစၥာနယ္တြင္ကာလရွည္လ်ားစြာ
တည္လွ်င္လည္းတည္မည္၊ မပ်က္လွ်င္လည္း မပ်က္၊ ပရမတ္ေလာက ျဖစ္ေသာစိတ္၊ ေစတသိက္၊ ရုပ္ တုိ႔သည္
ျဖစ္ျပီးသည္ႏွင့္ ခ်က္ခ်င္းပ်က္ျခင္းသေဘာရွိ၏။ေလာကသည္ ျဖစ္ျခင္း ပ်က္ျခင္း အေၾကာင္းအက်ိဳး
ဆက္သြယ္ျခင္း သေဘာရွိ၏။ ေလာကုတၱရာ (ေလာက+ဥတၱရာ) သည္ ေလာကမွလြန္ေျမာက္ေန၏။ တနည္းအားျဖင့္
ျဖစ္ျခင္း၊ ပ်က္ျခင္းႏွင့္ မဆုိင္သလိုအေၾကာင္းတရားတုိ႔၏ ဖန္တီးမႈေၾကာင့္လည္း မဟုတ္။
ပရမတ္ တည္ၿမဲေသာဓမၼကုိ နိဗၺာန္ဟူ၍ လြယ္လင့္တကူ သိျမင္ကုန္၏။
ပါရမီျဖည့္က်င့္ျခင္း၊
မဂၢင္က်င့္သံုးျခင္းသည္လည္း နိဗၺာန္၏ အေၾကာင္းမဟုတ္ေခ်။ အမွန္ရွိေသာ ပရမတ္နိဗၺာန္ကိုသိျမင္ေရး၏
အေၾကာင္းမ်ားသာ ျဖစ္သည္။ နိဗၺာန္ကုိ ေလာကုတၱရာစိတ္ျဖင့္ သိနိုင္၏ ထုိမဂ္ဖိုလ္စိတ္ ၈ပါးသည္လည္း
အေၾကာင္းအက်ိဳးဆယ္ႏြယ္မႈ ျဖစ္ပ်က္သေဘာမွ မလြတ္ေခ်။ သို႔ေသာ္ ေလာကုတၱရာဟူ၍ ဆိုၿပီး ျဖစ္၍
ေလာကီအတြင္းေရတြက္စရာမလိုေတာ့ေပ။ သမာပတ္အမ်ိဳးမ်ိဳးအေၾကာင္း စနစ္တက် ေလ့လာၾကပါကုန္။
တကၠသိုလ္ဝင္တန္းေအာင္စာရင္းတြင္
ပါသူကေအာင္၍ မပါသူက႐ံႈး၏။ စာေမးပြဲခန္းကို ေစာင့္ေသာ ဆရာ၏အမည္ေအာင္စာရင္း၌ မပါ၍က်သည္ဟုလည္း
မဆိုအပ္၊ ေအာင္သည္လည္း မဟုတ္၊ အဘယ္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ စာေမးပြဲေျဖျခင္းမွ လြန္ေျမာက္ေနသူျဖစ္၏။
နိဗၺာန္သည္ အျဖစ္ အပ်က္အေၾကာင္းအက်ိဳးမွ ကင္းသည္လြန္သည္ျဖစ္၍
အနိစၥမဟုတ္၊ နိစၥဟူလည္း မဆိုသာ။ ထုိ႔ုသို႔ မၿငိမ္သက္မႈမွ ကင္းေသာေၾကာင့္ သုခ(သႏၲိသုခ)ဟုေခၚဆိုအပ္၏။
သို႔ေသာ္ ပညာအမွဴး ျဖစ္ေသာ ေလာကုတၱရာဖိုလ္စိတ္ျဖင့္ သိျမင္အပ္ေသာ္လည္း ပိုင္ဆုိင္သည္မဟုတ္။
ေဝငွေပးကမ္း၍ လည္းမရ။ တားျမစ္၍လည္းမျဖစ္ႏိုင္ ခ်မ္းသာစြာ သိျမင္ႏိုင္ျခင္းသာျဖစ္၍ အနတၱသေဘာရွိ၏။
''သေဗၺဓမၼာ
အနတၱာ'' အလံုးစံုေသာ ႐ုပ္၊ နာမ္၊ နိဗၺာန္၊ ပညတ္၊ ပရမတ္၊ တုိ႔သည္ သူ႔သဘာဝအတုိင္းသာ ျဖစ္၏။
က်ယ္ျပန္႔ေသာနက္နဲေသာ အလြန္ျပည့္ဝစြာ မေရးသားႏိုင္ပါ။ မသိေသးပါ။ မိမိကုိယ္တိုင္ သင္ယူေလ့လာက်င့္သံုးပါမွ
သိျမင္ပါလိမ့္မည္။
(၃ဝ) ထုိ႔အျပင္ တည္ၿမဲေနေသာ ဓာတ္ေတာ္ဟူသည္ရွိ၏ဟု
အဂုၤတၱိဳရ္နိကယ္ေယာဓဇီဝဝဂ္ ဥပၸါဒါ သုတ္တြင္ ေဖာ္ျပသည္။ သို႔ျဖစ္၍ သဗၺလံုးစံုရွိသမွ်ေသာ
အရာတိုင္းသည္ အနိစၥျဖစ္သည္ဟူေသာ အဆိုသည္ အေျခအေနအားလံုးတြင္ မွန္ကန္ေနျခင္းမဟုတ္ဘဲ၊
ကုိယ္ေတာ္ေဂါတမ မတိုင္မီ ေရွးဘာသာဝင္မ်ား၏ အယူစြဲမ်ားအား ေတာ္လွန္သည့္အခါ၌ သံုးစြဲေျပာဆိုသည့္
စကားသာျဖစ္သည္။ ထုိနိစၥဓူဝရွိေနေသာ အရာမ်ားအပါဝင္ မည္သည့္အရာသည္မွ် ေရွးဘဝ ကံေၾကာင့္
ျဖစ္လာျခင္းမဟုတ္သကဲ့သို႔ သဘာဝအားျဖင့္ အေၾကာင္းဇစ္ျမစ္မရွိဘဲလ်က္ အလိုအေလ်ာက္ျဖစ္လာျခင္းလည္း
မဟုတ္ေခ်။ (အဂၤုတၴိဳလ္၊ မဟာဝဂ္၊ တိတၴာယသုတ္၊ ၆၂) --×××--
အဂၤုတၱိဳရ္ပါ႒ိေတာ္၊
တိကနိပါတ္၊ (၁၄) ၄၊ေယာဓါဇီဝဝဂ္ မွလာေသာ ဥပၸါဒသုတ္ကို ေလ့လာလွ်င္ အနိစၥ၊ ဒုကၡ၊ အနတၱဟူေသာ
ဓါတ္(မည္သူ႔လုိမွ် မလုိက္ကုိယ္ပုိင္သေဘာလကၡဏာရွိ) ၃ပါးသည္ ဘုရားရွင္တို႔ ပြင့္ေပၚသည္ျဖစ္ေစ၊
မပြင့္ေပၚသည္ျဖစ္ေစ ေလာကတြင္ရွိ၏ ဟုေဟာေတာ္မူလိုသည္ကုိ ထင္ရွားစြာ ေလ့လာႏိုင္ပါသည္။
ထာဝရဘုရားသို႔မဟုတ္ မူလဇစ္ျမစ္ဘုရားသည္ ျပဌာန္း၏၊ ဖန္ဆင္း၏၊ သြန္သင္ခ်က္မ်ားပို႔၏ စီလည္းစီရင္တတ္၏။
ထုိအခါ ထုိဘုရားသည္ အနိစၥသေဘာရွိ၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ မၿငိမ္သက္မႈ ဒုကၡသေဘာရွိ၏။ ဝပ္ျပဳသူကို
သေဘာက်ကာ ေကာင္းခ်ီးေပးတတ္၏။ မယံုၾကည္သူကို မႏွစ္သက္။ အနာဂါတ္ကုိ မေျမာ္ျမင္ဖန္ဆင္း၏။
(ျငင္းပယ္သူ၊ မေကာင္းမႈ၊ ငရဲ)။ ထုိ႔ေၾကာင့္ အသိÓဏ္ေခါင္းပါး ကေလးဆိုးႀကီးသာ ျဖစ္ေတာ့သည္။
ေက်နပ္ေအာင္ အမွန္တကယ္ ေတာင္းပန္လွ်င္ မေကာင္းမႈကို ခဝါခ်ေပးမည္။ ငါ့ကုိ ေၾကာက္ပါ။
ယံုၾကည္ပါ ဟူေသာ က်မ္းခ်က္မ်ား မ်ားေပ၏။
အဂၤုတၱိဳရ္ပါဠိေတာ္၊
တိကနိပါတ္၊ (၇)၊ မဟာဝဂ္မွလာေသာ တိတၴာယနသုတ္ကုိ ေလ့လာလွ်င္ အရာအားလံုး၏ အေၾကာင္းကို
ေဖာ္ျပသည္မဟုတ္၊ ေဝဒနာအမ်ိဳးမ်ိဳး၌ ကံမၼအမႈမ်ား၊ တိတၴိတုိ႔အယူမ်ား ဆက္သြယ္မႈကို ေဖာ္ျပေဟာၾကားပါသည္။
ယခင္အမွတ္စဥ္ မ်ား၌လည္း ေဖာ္ျပဖူးၿပီးျဖစ္သည္။
(၃၁) ဓမၼသည္သာ ကုိးကြယ္ရာ
ဓမၼသည္
မေဖာက္မျပန္တည္ၿမဲျခင္းရွိ၍ သေဘာတရားအားျဖင့္ တည္ၿမဲျခင္းရွိ၍ ဓမၼသည္သာ ေလာက၌ အျမတ္ဆံုးျဖစ္ေၾကာင္း
ပါထိကတ္ အဂၢညသုတ္၌ ေျပာဆို၍၊ ေလာကသည္ မာယာျဖစ္ေၾကာင္း ေဝဒနာကုိ ေဝဒနာဟုမွတ္၊ စိတ္ကို
စိတ္ဟုမွတ္လွ်င္ ႏွလုံးသား၌ မခံေစျခင္း(အပူးမခံေစျခင္း)ပကတိမိမိအား အျခားေသာမာယာမ်ား
မပူကပ္ႏိုင္ေစရန္ မိမိသည္သာ အဓိကအားထားရာ က်န္းႀကီးသဘြယ္ ကိုးကြယ္ရာျဖစ္ေၾကာင္းႏွင့္
ထိုမေဖာက္ျပန္ ေသာ သေဘာတရားမ်ားျဖစ္ေၾကာင္း၊ ပါထိကတ္စကၠဝတၱသုတ္၈ဝ၌ ဆိုထားေပသည္။--×××--
ဒီဃနိကာယ၊ပါထိကဝဂ္ပါဠိေတာ္၊
အဂၢညသုတ္(၁၁၇)အရ အပိုဒ္ေတာ္ကိုမေလ့လာမီ ထိုအပိုဒ္၌ လာေသာ''တရား''ကုိ (၁၁၆)၌ ေလ့လာလွ်င္
ဤသို႔ ထင္ရွားစြာ သိႏိုင္ပါသ္ည။ မဂၢင္အက်င့္ကို က်င့္သံုးၿပီးျဖစ္၏။ မဂ္ကိစၥကုိ ျပဳၿပီးျဖစ္၏။
ခႏၶာဝန္ကို ခ်ၿပီးျဖစ္၏။ မိမိအက်ိဳး (ရဟန္းပန္းတုိင္ အရဟတၱဖိုလ္)သို႔ ေရာက္ၿပီးျဖစ္၏။
ဘဝသံေယာဇဥ္ကုန္ၿပီး ျဖစ္၏။ ေကာင္းစြာ သိ၍ လြတ္ေျမာက္ျခင္းျဖစ္၏။ ထိုရဟန္းကုို အျမတ္ဆံုးဟုဆိုအပ္၏။
တရားသည္သာ ေလာက၌ အျမတ္ဆံုးျဖစ္၏။ ထုိေဒသနာတုိ႔ုကုိ ၿခံဳငံုသံုးသပ္ေသာ္ ထုိရဟန္းက်င့္သံုးေသာတရားဓမၼကိုသာ
ေလာက၌ အျမတ္ဆံုးဟု ေဟာေၾကာင္းသိလြယ္ပါသည္။ (၁၁၇)တြင္ မဂဓတိုင္းရွင္ ေကာလလဘုရင္က ျမတ္စြာဘုရားကို
ေလးစား႐ိုေသသည္မွာ ျမတ္စြာဘုရားက်င့္သံုးေသာတရား၊ သိျမင္ေသာတရားေၾကာင့္သာ ျဖစ္ေၾကာင္း
ေပၚလြင္ပါသည္။ ထိုသို႔ ျမတ္စြာဘုရားႏွင့္ ရဟန္းေတာ္သိျမင္ေသာ နိဗၺာန္ကုိ မေဖာက္ျပန္တည္ၿမဲေသာ
သႏၲိသုခ ပရမဓမၼဟုေခၚဆိုအပ္ ေပသည္။
ဒီဃနိကယ္၊
ပါထိက၀ဂ္၊ စကၠဝတၱိသုတ္၊ (၈ဝ၂)ကုိ ေလ့လာၾကည့္လွ်င္ ျမတ္စြာ ဘုရားရွင္ေတာ္သည္ အက်ဥ္းမွအက်ယ္သုိ႔
စိတ္ပါဝင္စားလာေအာင္ ေဟာၾကားသည္။ ''မိမိသည္သာ မိမိ၏မီွခိုကုိးကြယ္ရာ ျဖစ္ပါေစ''ဟု ပထမေဟာ၏။
''မည္သို႔လွ်င္ မိိမိကုိယ္ကုိ မီွခိုကုိးကြယ္ရာေရာက္သနည္း '' ဟုျပန္လည္ေမးကာ ''တရားကိုသာလွ်င္
မီွခိုကုိးကြယ္ေနျခင္း'' မ်ိဳးျဖစ္သည္ဟု မိန္႔၏။ ''မည္သုိ႔လွ်င္ တရားကုိ မွီခိုကုိုးကြယ္ရာေရာက္သနည္း
'' ဟူမူ ''သတိပဌာန္ (၄)ပါး (အက်ယ္အားျဖင့္
ဒီဃနိကာယ္၊ မဟာဝဂ္ပါဠိေတာ္၊ ၉-မဟာသတိပဌာန္သုတ္) ကိုပြားမ်ား ပညာကိုျဖစ္ေစလ်က္ ေလာဘႏွင့္
ေဒါသကို ပယ္ေဖ်ာက္ေန၏''ဟူ၍ တရားကို က်င့္သံုးျခင္းသည္ပင္ တရားကိုမီွခိုကုိးကြယ္ရာေရာက္ေၾကာင္း
ေဟာၾကားေမးေျဖ ျပဳေတာ္မူထားပါသည္။ တစ္ေၾကာင္းတည္းေသာ သတိ ပညာ ဦးစီးသည့္ ေဗာဓိပကၡိယ(၃၇)ပါးလမ္း
(အဂၢညသုတ္ ၁၃၈)ျမတ္ကုိ မေဖာက္မျပန္ေသာ က်င့္သံုးဖြယ္ ဓမၼဟုေခၚဆိုအပ္ေပသည္။
ျမတ္စြာဘုရားေဟာၾကားေတာ္မူ၍သာ
သိလာရေသာ မဂၢင္လမ္း၊ ထုိလမ္း၏အဆံုး နိဗၺာန္ ထုိတရားျမတ္ႏွစ္ပါးႏွင့္ ေဂါတမျမတ္စြာဘုရားေဟာၾကားေသ
ေဒသနာခြဲျခား၍ မရစေကာင္းေပ။ အလြန္စက္ဆုတ္ဖြယ္ေကာင္းေသာသူတို႔သာ တရားကို အမႊမ္းတင္ေယာင္ျပဳ၍
ဘုရားရွင္ကုိ ေက်းဇူးကန္းကာ တရားႏွင့္ဘုရား ခြဲျခားေပလိမ့္မည္။
(၃၂) ဓမၼသည္ ဖန္ဆင္းခံ
ထုိဓမၼဟူသည္
မည္သည့္အေၾကာင္းဇစ္ျမစ္၌ အေျခခံလွ်က္ ျဖစ္လာသနည္းဟု ဆင္ျခင္ရန္ လုိုုအပ္ျပန္သည္။ သို႔ျဖစ္လွ်င္
ဓမၼဟူသည္ ''ဘဝေတာမွိ ပုေတၱာ ၾသရသ မုခေတာ ဓေမၼေဇာ ဓမၼနိမၼိေတာ ဓမၼဒါယာ ေဒါတိ'' ''ျမတ္စြာဘုရား၏
ရင္မွျဖစ္ေသာ အေမြပင္ျဖစ္၏''ဟူေသာ ပါထိကဝဂ္ အဂၢညသုတ္(၁၁၈)၌ ဆိုေပသည္။ ထိုသုတ္ေတာ္တြင္
ဓမၼဟူသည္ ဖန္ဆင္းခံ ျဖစ္ေၾကာင္း ထုိဖန္ဆင္းခံဓမၼဟူသည္မွာ (၁) ျမတ္စြာဘုရားရင္မွျဖစ္ေသာ
(၂) ကိုယ္ေတာ္ေဂါတမ ၏ခံတြင္းမွ ေပါက္ဖြားလာေသာ (၃) မူလ ဘူတနိစၥဓူဝတည္ေနေသာ ဓမၼ - ထုိဓမၼေၾကာင့္
ျဖစ္ေသာဟု နာမဝိေသသန(၃)ခုျဖင့္ ေဖာ္ျပထားေပသည္။ ဤေနရာတြင္ ဝိေသသန (၁)ႏွင္ (၂)မွ ၫႊန္ေသာ
ဓမၼမွာ ကုိယ္ေတာ္ေဂါတမÓဏ္စဥ္ကိန္းဆုိက္လွ်က္ သစၥာေလးပါးကုိသိလွ်က္ ျပန္လည္ ရြတ္အံ့ေသာ
တရားေဒသနာကုိ ျပဆိုလ်က္၊ (၃)ဓမၼမွျဖစ္ေသာ ဓမၼဟူသည္ မည္သည့္လူသား ဘုရားပြင့္သည္ျဖစ္ေစ၊
မပြင့္သည္ျဖစ္ေစ တည္ေနေသာဓမၼပင္ ျဖစ္သည္။ ထုိဓမၼအားလံုးသည္ ဖန္ဆင္းခံျဖစ္သည္ဟု ေဟာေျပာေသာ
တရားဓမၼမ်ားကုိ ကုိယ္ေတာေဂါတမႏႈတ္မွ ထြက္ေသာေၾကာင့္ ကုိယ္ေတာ္ေဂါတမက ဖန္ဆင္းရွင္ဟုေျပာ၍
မရႏိုင္ေခ်။ သူကိုယ္တိုင္ ဓမၼကုိ သိသူသာျဖစ္ေပသည္။ သို႔ုိဆိုက ထုိဓမၼအား မည္သူက ဖန္ဆင္းသနည္း။
ထုိ႔အတြက္ ေဝါဟာရ မရွိေသာ ကိုယ္ေတာ္ေဂါတမသည္ သူကိုုယ္တုိင္ေတာ္လွန္ခဲ့ေသာ ျဗဟၼဝါဒမွ
ျဗဟၼာဟူသည့္ ေဝါဟာရအား ျပန္သံုးရေလေတာ့သည္။--×××--
ပုဏၰားအခ်ိဳ႕သည္
ပုဏၰားတို႔ကား ျဗဟၼာ၏ ရင္၌ျဖစ္ကုန္ၿပီး ျဗဟၼာ၏ခံတြင္းမွ ဖြားးသည္ဟု ဆို၏။ ဦးျပည္းေခါင္းတံုးႏွင့္
အလွဴခံစားရဟန္းမ်ားကား ျဗဟၼာ၏ ေျခဖမိုးမွ ဖြားလ်က္ ဇာတ္နိမ့္ကုန္၏ဟုဆုိ၏။ ထုိသုိ႔ပုဏၰားမ်ိဳးမွ
ရဟန္းျပဳလာေသာ ''ဝါေသ႒''တို႔ကုိ ဆဲေရး၏။ ပုဏၰားတုိ႔လည္း အဂၤါဇာတ္မွသာ ဖြားလာေၾကာင္း
ျမတ္စြာဘုရားက ''ဝါေသ႒''ကုိ ေဟာၾကားလွ်က္ ဒုစ႐ိုက္(၁ဝ)ပါး၊ သုစ႐ိုက္(၁ဝ)ပါးကသာ အယုတ္အျမတ္ခြဲေပးေၾကာင္း
မိန္႔ေတာ္မူ၏။ ရဟန္းသည္ ေဗာဓိပကၡိယ (၃၇)ပါး၊အက်င့္တရားႏွင့္ နိဗၺာန္၊ မဂ္ဖိုလ္ အသိတရားေၾကာင့္
အျမတ္ဆံုးျဖစ္ေန၏။ ျမတ္စြာဘုရားသည္လည္း အသိ၊ အက်င့္တရားေၾကာင့္ အျမတ္ဆံုးျဖစ္ေန၏။
(အမွတ္စဥ္(၃၁)၌ ျပၿပီးျဖစ္၏။) အသိတရားျဖင့္ အျမတ္ဆံုးသို႔ မေရာက္ေသးေသာ ရဟန္း အက်င့္တရားမရင့္က်က္
ေသး၍ အျမတ္ဆံုးသို႔ မေရာက္ေသးေသာ ရဟန္းသည္လည္း ရွိ၏။
တရားက်င့္ဆဲ၊ ထုိရဟန္းသည္ ''တရားေၾကာင့္ျဖစ္ေသာ၊
တရားသည္ ဖန္ဆင္းေသာ၊ တရားအေမြခံျဖစ္ေသာ သားတည္း'' ဟုဆိုအပ္၏။ တိုက္႐ိုက္ျမန္မာျပန္ကုိ
ေလ့လာပါလွ်င္ ''ျမတ္စြာဘုရား၏ ရင္မွျဖစ္သာ ျမတ္စြာဘုရား၏ ခံတြင္းမွဖြားေသာ တရားေၾကာင့္ျဖစ္ေသာ
တရားသည္ ဖန္ဆင္းအပ္ေသာ တရားအေမြခံျဖစ္ေသာသားတည္း''ဟုု ဆိုအပ္၍ ေဖာ္ျပထားပါသည္။နားလည္အပ္သည္မွာ ''ျမတ္စြာဘုရား၏ ရင္မွျဖစ္ေသာ(သိျမင္ေသာ)တရားကုိ
ျမတ္စြာဘုရား၏ ခံတြင္းမွ ဖြား၏ (ေဟာေတာ္မူ၏)။ ထုိတရားျဖင့္ ဖန္ဆင္းအပ္ေသာ (လိုက္နာက်င့္သံုး၍
တရား၌ တည္လာေသာ) တရားေမြခံျဖစ္ေသာ (တရားတုိ႔ကို ကုိုယ္တိုင္လည္းသိ၊ သူတပါးအားလည္း ေဟာေသာ)
သားတည္း (သာကီဝင္မင္းသားဘုရားသားေတာ္ ရဟန္းတည္း) ဟူ၍ အနက္ရွိသည္။ကိုယ္တိုင္ျမန္မာျပန္လိုလွ်င္
ကစၥည္းသဒၵါက်မ္းမ်ား ေလ့လာပါေလာ့။ ခုဒၵနိကာယ္ေထရာ၊ ေထရီ အပါဒါန္မ်ားတြင္ ထုိရွင္သူျမတ္တို႔ကို
ေဖာ္ၫြႊန္းရာ၌ ''ဓမၼနိမၼိတာ =တရားျဖင့္ ဖန္ဆင္းအပ္ေသာ၊ ၾသရသာ=သားႀကီးရတနာကဲ့သုိ႔ အားထားရေသာသား''
ဆိုေသာ ပါဠိေတာ္မ်ား၊ အနက္မ်ားကို ေျမာက္ျမားစြာေလ့လာႏိုင္ပါသည္။ မူရင္းအနက္ကို လက္တလံုးျခားလွည့္စား၍
မဆီမဆိုင္ဆိုျခင္းသည္ ဟႆရသ ပင္ေျမာက္ေနေလေတာ့သည္။
ျမတ္စြာဘုရားရွင္သည္ မိမိကုိယ္ကို
''ဓမၼကာယ ျဗဟၼကာယ ဓမၼဘူတ ျဗဟၼဘူတ''ဟူေသာ အမည္ထုိုက္ရွိေၾကာင္း ဝါေသဌအား မိန္႔ေတာ္မူျပန္၏။
ထုိ႔ေနာက္ ''ကမၻာေလာကျဖစ္ပ်က္စီးခဲ့ပံု၊ ျဖစ္ေပၚလာခဲ့ပံု''မ်ား ထပ္ေဟာ၏။ ထုိ၌လည္း ဖန္ဆင္းရွင္မပါဘဲ
ကံေၾကာင့္သာျဖစ္၏။ ျမတ္စြာ ဘုရားရွင္သည္ ျဗဟၼာဟူသည္မရွိဟု ျဗဟၼာဝါဒကို ေတာ္လွန္ျခင္းမဟုတ္။
ဖန္ဆင္းရွင္ျဗဟၼာ မရွိေၾကာင္း။ ျဗဟၼာသည္လည္း ကံေၾကာင့္ျဖစ္လာေၾကာင္း၊ ျဗဟၼာျဖစ္ရန္
ကမၼဌာန္းမ်ားလည္း ရွိေၾကာင္း ေဟာၾကားသည္သာျဖစ္၏။ ေနာက္ဆံုးတြင္ အသိ''ဝိဇၨာ'' ႏွင့္
အက်င့္ ''စရဏ'' တို႔သည္ တရား ျဖစ္ေၾကာင္း ေဟာေတာ္မူ၍ ထုိသုတၱန္နိဂံုးခ်ဳပ္ထားပါသည္။
(၃၃) အာ႐ံု
လူသားမဟုတ္ေသာ
အနိစၥ၊ ဒုကၡ၊ အနတၱတုိ႔မွ ကင္းေသာ အသခၤတ ပရမတ္ျဖစ္ေသာ ပရမတ္ဘုရားနားလည္ႏိုင္ရန္ အဓိကက်ေသာအခ်က္မ်ားအနက္မွတစ္ခုမွ
သတၱေလာကသားတို႔၏ အာ႐ံုျဖစ္တည္ရာ ဇစ္ျမစ္ကို သိရန္လိုအပ္ျခင္းပင္ ျဖစ္သည္။--×××--
ဖန္ဆင္းရွင္
ပရမတ္ဘုရား အကယ္၍ရွိလွ်င္ ထုိဘုရားလည္း အနိစၥ၊ ဒုကၡ၊ အနတၱမွ မလြန္ေၾကာင္း အမွတ္စဥ္
(၃ဝ)လွ်င္ ေဖာ္ျပၿပီးျဖစ္သည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ထုိဘုရားအား နားလည္ရန္ မလုိ(မရွိသည္ကုိ ရွာျခင္းသည္
အက်ိဳးမရွိ)။ ကိေလသာအာသဝကင္းစင္ေရးသာ အေရးႀကီးလွ ေပေတာ့သည္။
အာ႐ံုဟူသည္
သိစရာျဖစ္၏။ သိစရာသည္ အဆင္း၊ အနံ႔၊ အရသာ၊ အေတြ႕အထိ၊ အသံႏွင့္ စိတ္ျဖင့္ သေဘာေပါက္စရာႀကံေတြးစရာ
(ဓမၼာ႐ံု)ဟူ၍ (၆)ပါးရွိ၏။ စိတ္၊ ေစတသိက္၊ ႐ုပ္၊ နိဗၺာန္ႏွင့္ ပညတ္ဟူသမွ်သည္ သိစရာအာ႐ံုသာ
ျဖစ္၏။ နိဗၺာန္မွအပ က်န္တရားမ်ားကုိ ''အျဖစ္'' တရားဟုေခၚ၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ''အာ႐ံု''၌
ဗုဒၶဘာသာဝင္တုိ႔ မ်က္စိလည္စရာအေၾကာင္းမရွိေပ။
(ဓမၼာ႐ံု၆ ပါး = စိတ္ဓမၼာ႐ံု ေစတသိက္ဓမၼာ႐ံု
ပသာဒရုပ္ဓမၼာ႐ံု သုခုမရုပ္ဓမၼာ႐ံု နိဗၺာန္ဓမၼာ႐ံု ပညတ္ဓမၼာ႐ံု)
(၃၄) ပဌာန္း(၂၄)ပစၥည္းတြင္ အရမၼဏမအာ႐ံုဟူသည္ စိတ္ခံစားမႈကို သိသာခံစားေစရန္
လႈံ႔ေဆာ္ေသာအရာျဖစ္ၿပီး စိတ္ျဖစ္ေပၚလာေစရန္ ေမြးဖြားေပးေသာ မိခင္လည္းျဖစ္၏။ဟု ဆရာေတာ္မ်ားက
ဖြင့္ဆုိၾကေပမည္။ တနည္းအားျဖင့္ အာ႐ံုမရွိလွ်င္ (အာ႐ံုမျဖစ္တည္လွ်င္) စိတ္လည္း မျဖစ္တည္လာႏိုင္ေခ်။--×××--
ပသာဒ႐ုပ္
(မ်က္စိအၾကည္၊ နားအၾကည္.....စသည့္)ႏွင့္ အာ႐ံု(အဆင္း၊ အသံ..) ထိျခင္းေၾကာင့္ စိတ္ျဖစ္ေပၚလာရ၏။(ျမင္သိစိတ္၊
ၾကားသိစိတ္....)။သို႔ေသာ္ ထိတိုင္းသိသည္ မဟုတ္ မနသီကာရ ႏွလံုးသြင္းျခင္းေခၚ စိတ္ၫႊတ္မွ
သိ၏။ ဥပမာ မ်က္လံုးျဖင့္ ၾကည့္ေနတိုင္းလည္း မျမင္ရ။ အထူးသျဖင့္ ကိုယ္ေပၚမွ အဝတ္အစားမ်ား
ကိုယ္ခႏၶာႏွင့္ထိမႈကုိ သတိမျပဳမိတတ္ၾကေခ်။ ဤအမွတ္စဥ္၌မူ မျငင္းဆိုေပ။ ဗုဒၶေဒသနာႏွင့္
ဖီလာကြဲလဲြေသာ အခ်က္မ်ားကုိမူ ျငင္းဆုိရေပသည္။ အစၥလာမ္သာသာလာ အာယတ္မ်ား၊ ဟဒီးဆ္မ်ားကိုလည္း
ျငင္းမည္မဟုတ္၊ မဟုတ္တမ္းစြပ္စြဲသည္သာ ေျဖရွင္းအံ့။
(၃၅) အာ႐ံုဟူသည္ နား၊ ႏွာေခါင္း၊လွ်ာ၊ အထိေတြ႕၊ အေတြး၊ အျမင္မ်ား၊ အာ႐ံုႏွင့္
အာရာမဏီက ေပါင္းစပ္မႈေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚေသာ ရသဟု အမ်ားစုက နားလည္ထားလ်က္ ရသအာ႐ံု (၆)ပါး
ရွိသည္ဟုဆိုသည္။ သို႔ေသာ္ ယခုသတ္မွတ္ေသာ အာ႐ံု(၆)ပါးဆုိသည္မွာ အာ႐ံုႏွင့္ အာရာမဏိက
ႏွာေခါင္းရွိေသာ္လည္း အနံ႔မရွိလွ်င္ အနံ႔အာ႐ံုမျဖစ္ႏိုင္၊ အနံ႔ရိွေသာ္လည္း ႏွာေခါင္းမရွိလွ်င္
အာ႐ံုမျဖစ္ႏိုင္ေသာ ရလာဒ္မ်ားသာျဖစ္သည္။--×××--
ႏွာေခါင္းအၾကည္ဓာတ္
(ဃာနပသာဒ)ႏွင့္ အန႔႔ံ(ဂႏၶာ+ဂႏၶာ႐ံု) ထိေတြ႕မႈေၾကာင့္ နံသိစိတ္ (ဃာနဝိညာဏ)ျဖစ္လာျခင္းျဖစ္သည္။
နားလည္မႈလြဲမွားစြာ ေရးသားခ်က္ျဖစ္ဟန္တူသည္။ အနံ႔ႏွင့္အနံ႔အာ႐ံု အတူတူသာ ျဖစ္သည္။ အာ႐ံုႏွင့္
စိတ္မကြဲျပားေသာ မွားယြင္းေသာ အေရးအသားျဖင့္ ဗုဒၶေဒသနာကုိ စြတ္စြဲေဝဖန္မႈျပဳသည္မွာ
အံ့ဖြယ္တည္း။ အာရံုႏွင့္ပက္သက္ေသာ ေဒသနာတစ္ခုကား
ဗဟိဒၶသႏၲာန္၌ျဖစ္ေသာ အာရံုတရားတို႔ကို
အဘယ္သို႔လွ်င္ ပိုင္းျခားမွတ္သားသနည္း။
ဥပမာ အဆင္းတို႔ကို ဗဟိဒၶသႏၲာန္၌ ပိုင္းျခားမွတ္သား၏။
အသံတို႔ကို ဗဟိဒၶသႏၲာန္၌ ပိုင္းျခားမွတ္သား၏။ အနံ႔တို႔ကို ဗဟိဒၶသႏၲာန္၌ ပိုင္းျခားမွတ္သား၏။
အရသာတို႔ကို ဗဟိဒၶသႏၲာန္၌ ပိုင္းျခားမွတ္သား၏။ အေတြ႕အထိတို႔ကို ဗဟိဒၶသႏၲာန္၌ ပိုင္းျခားမွတ္သား၏။
ဓမၼာ႐ံုတို႔ကိုဗဟိဒၶသႏၲာန္၌ပိုင္းျခား မွတ္သား၏။အဆင္း႐ူပါ႐ံုတို႔ကို ဗဟိဒၶသႏၲာန္၌ အဘယ္သို႔လွ်င္
ပိုင္းျခားမွတ္သားသနည္း။အဆင္းတို႔သည္ အဝိဇၨာေၾကာင့္ ျဖစ္ကုန္၏ဟု ပုိင္းျခားမွတ္သား၏။
အဆင္းတို႔သည္တပ္မက္မႈတဏွာေၾကာင့္ ျဖစ္ကုန္၏ဟု ပိုင္းျခားမွတ္သား၏။ အဆင္းတို႔သည္ ကံေၾကာင့္
ျဖစ္ကုန္၏ဟု ပိုင္းျခားမွတ္သား၏။ အဆင္းတို႔သည္ အာဟာရေၾကာင့္ ျဖစ္ကုန္၏ဟု ပိုင္းျခားမွတ္သား၏။
အဆင္းတို႔သည္မဟာဘုတ္ေလးပါးတို႔ကို စြဲ၍ ျဖစ္ကုန္၏ဟု ပိုင္းျခားမွတ္သား၏။ အဆင္းတို႔သည္
ျဖစ္ကုန္ဆဲဟု ပိုင္းျခားမွတ္သား၏။ အဆင္းတို႔သည္ ေကာင္းစြာ ျဖစ္ကုန္၏ဟု ပိုင္းျခားမွတ္သား၏။
အဆင္းတို႔သည္မျဖစ္မူ၍ ျဖစ္ကုန္၏၊ ျဖစ္ၿပီး၍ ေနာင္မျဖစ္ကုန္လတၱံ႕ဟု ပိုင္းျခားမွတ္သား၏။
အဆင္းတို႔ကိုအဆံုးအပိုင္းအျခား ရွိေသာ အားျဖင့္ ပိုင္းျခားမွတ္သား၏။အဆင္းတို႔သည္ မျမဲကုန္၊
ျမဲေသာသေဘာ မရွိကုန္၊ ေဖာက္ျပန္ေသာ သေဘာရွိကုန္၏ဟုပိုင္းျခားမွတ္သား၏။ အဆင္းတို႔သည္
နိစၥသေဘာ မရွိကုန္၊ ျပဳျပင္အပ္ကုန္၏၊ အေၾကာင္းကို စြဲ၍ ျဖစ္ကုန္၏၊ ကုန္ျခင္း သေဘာရွိကုန္၏၊
ပ်က္ျခင္းသေဘာရွိကုန္၏ကင္းျခင္းသေဘာရွိကုန္၏၊ ခ်ဳပ္ျခင္းသေဘာ ရွိကုန္၏ ဟု ပိုင္းျခားမွတ္သား၏။အဆင္းတို႔ကို
အနိစၥအားျဖင့္ ပိုင္းျခားမွတ္သား၏။ နိစၥအားျဖင့္ မမွတ္။ ဒုကၡအားျဖင့္ ပိုင္းျခားမွတ္သား၏။
သုခအားျဖင့္ မမွတ္။ အနတၱအားျဖင့္ ပိုင္းျခားမွတ္သား၏။ အတၱအားျဖင့္ မမွတ္။ ၿငီးေငြ႕၏။
မႏွစ္သက္ တပ္ႏွစ္သက္ျခင္းကင္း၏။ မတပ္ႏွစ္သက္။ ခ်ဳပ္ေစ၏။ မျဖစ္ေစ။ စြန္႔လႊတ္၏။ မစြဲယူ။
အနိစၥအားျဖင့္ ပိုင္းျခားမွတ္သားေသာသူသည္
နိစၥသညာကို စြန္႔၏။ ဒုကၡအားျဖင့္ ပိုင္းျခားမွတ္သားေသာ သူသည္ သုခသညာကို စြန္႔၏။ အနတၱအားျဖင့္
ပိုင္းျခားမွတ္သားေသာသူသည္အတၱသညာကို စြန္႔၏။ ၿငီးေငြ႕ေသာသူသည္ႏွစ္သက္ျခင္းကို စြန္႔၏။
တပ္ျခင္းကင္းသူသည္ ရာဂကိုစြန္႔၏။ ခ်ဳပ္ေစ ေသာသူသည္ ျဖစ္ေပၚျခင္းကို စြန္႔၏။ စြန္႔လႊတ္ေသာသူသည္
စြဲယူျခင္းကို စြန္႔၏။ ဤသို႔အဆင္းတို႔ကို ဗဟိဒၶသႏၲာန္၌ ပိုင္းျခားမွတ္သား၏။( ခုဒၵကနိကာယ္ပဋိသမိၻဒါမဂ္
ပါဠိေတာ္ မဟာဝဂၢ)
(၃၆) မည္သည့္အာရမဏိက (ယခုနားလည္သည့္ ထိေတြ႕ေပါင္းစပ္ခံ)မႈ မရွိဘဲလ်က္ ပကတိ
အာ႐ံု (မည္သည္ႏွင့္ မေပါင္းစပ္ဘဲလွ်က္ အာ႐ံုကို အာ႐ံုအတိုင္း တည္ေအာင္ထားႏိုင္ေသာ အာ႐ံု)
ရသ ရွိေနေသးသည္ပင္။ ¤င္းမွာ လက္ရွိလူသားမ်ား နားလည္ေနသည့္ အာ႐ံု(၆)ပါးအား ျဖတ္ေတာက္
လွ်က္ တရားဘာဝနာက်င့္ႀကံခ်ိန္=စ်ာန္သမၼာပါတ္ ကိန္းဆိုက္ခ်ိန္၌ ခံစားရေသာ အာ႐ံုရသ ျဖစ္သည္။
ထုိအာ႐ံုမ်ိဳးကုိ စရထက်က္စားရာ အာ႐ံုဟုေခၚသည္။--×××--
ေလာကီစ်ာန္
သမာပတ္(၈)ပါးကုိ ရၿပီးေသာ အနာဂါမ္ပုဂၢိဳလ္၊ ရဟႏၲာပုဂၢိဳလ္တုိ႔သည္ စိတ္၊ ေစတသိက္မ်ားႏွင့္
႐ုပ္အခ်ိဳ႕ကုိ ပုိင္းျခားထားေသာ အခ်ိန္ပုိင္းအလုိက္ ခ်ဳပ္ေနေစေသာ နိေရာဓသမာပတ္ကုိ ဝင္စားႏိုင္၏။
ထုိအခါ၌ မည္သည့္မၿငိမ္သက္မႈမ်ိဳးမွ် မရွိ ပကတိသႏၲိသုခ ျဖစ္၏။ သို႔ေသာ္ထုိသုခကုိ ခံစားျခင္း
ေဝဒနာသေဘာျဖင့္ မခံစား။ သိျခင္း(ပသာဒကုိ သိစရာ အာ႐ံု႐ိုက္ခတ္၍ သိျမင္လာျခင္း)မွန္သမွ်
ၿငိမ္းေန၏။ စ်ာန္သမာပတ္မူကား သိစရာအာ႐ံု(၆)ပါးကို ျဖတ္ေတာက္ျခင္းမဟုတ္။ ဝိတက္၊ ဝိစာရ၊
ပီတိ၊ သုခ၊ ဧကဂတာဟူေသာ အဂၤါရပ္မ်ားျဖင့္ ပညတ္နိမိတ္တြင္ က်က္စားျခင္းသာျဖစ္သည္။ သို႔ေသာ္
ရူပါရံုကားမဟုတ္။ ပရမတ္ သညာ ပရမတ္ ဧကဂတာျဖင့္ျပီးေသာ သည္ အဆင္းနိမိတ္တည္း။ သို႔ေသာ္
႐ူူပါ႐ံုကားမဟုတ္။ ပရမတ္သညာ+ဧကကၠတာ(သမာဓိ) အစြမ္းျဖင့္ ၿပီးေသာ ပသာဒရုပ္ဓမၼာ႐ံုနိမိတ္
(မေနာပသာဒတြင္ ထင္လာေသာ အဆင္းပညတ္ သိစရာ)ေပတည္း။ အာ႐ံု(၆)ပါး မွတပါး အျခားအာ႐ံု ေဒသနာတြင္
မရွိ။
စရထ
က်က္စားရာသည္ ပုထုဇဥ္တို႔ က်က္စားရာႏွင့္အရိယာျဖစ္လိုေသာ သာဝကတို႔ က်က္စားရာဟူ၍ (၂)မ်ိဳးရွိ၏။
အာ႐ံု(၆)ပါးသည္ စိတ္၏က်က္စားရာ ျဖစ္သည္ကားမွန္၏။ စိတ္ျဖစ္ေပၚနိုင္ေသာ ကာလပတ္လံုးအာ႐ံု(၆)ပါးသည္
စိတ္၏က်က္စားရာျဖစ္၏။ မွန္၏။ စိတ္ရွိသမွ်ကာလပတ္လံုး အာ႐ံု(၆)ပါးႏွင့္ ကင္းသည္ဟူ၍မရွိ။
သို႔ေသာ္ ပုထုဇဥ္တို႔ကား ကိေလသာအစြမ္းျဖင့္ ကာမဂုဏ္ အာ႐ံု(၅)ပါး၊ ထုိ(၅)ပါးႏွင့္ ပတ္သက္ေသာ
ဓမၼာ႐ံုမ်ား၌ က်က္စား၏။ သာဝကတို႔မႈ ေရွာင္လြဲ၍ မရေသာ ပယ္၍မရေသာ တရစပ္ထိလာေသာ အာ႐ံု(၆)ပါးလုံးေပၚ၌
ကိေလသာမွ ခြာထြက္ရန္ အလုိ႔ငွာဟူေသာ အသိ၊အက်င့္ျဖင့္ ျမင္၏၊ ၾကား၏၊ အနံ႔ရ၏၊ ထိသိ၏။
အမွန္စင္စစ္
စရထ က်က္စားရာဟူသည္ စိတ္ျဖစ္ေပၚခြင့္ေပးရာ အက်င့္နယ္ပယ္ကို ဆိုလို၏(အဘိဓါန္ အရ)။ ကိေလသာယွဥ္ေသာ
စိတ္မ်ားသည္ သာဝက၏ အက်င့္နယ္ပယ္မဟုတ္၊ ပညာ+သတိယွဥ္ေသာ စိတ္မ်ားသာ သာဝက၏ အက်င့္နယ္ပယ္တည္း။
ျမတ္စြာဘုရားရွင္ ဆုိလုိေတာ္မူေသာ စရထ သည္ အဘယ္နည္းဟူသည္ကို ေနာက္အမွတ္စဥ္၌ ထင္ရွားေစအံ့။
(၃၇) ပ႒ာန္းတရားေတာ္အရပင္ ေဟတုဟုေခၚေသာ အေၾကာင္းရင္းဇစ္ျမစ္မရွိဘဲလ်က္ သဘာဝ
အေလ်ာက္ ျဖစ္တည္လာႏိုင္ဘြယ္ရာမရိွေခ်။ သို႔ျဖစ္လွ်င္ ထိုအရထေခၚ က်က္စားရာအာ႐ံု ျဖစ္တည္လာျခင္းသည္
အဘယ္ေနရာကနည္းဟုမူ ပိဋကတ္ေတာ္၌ ''ေဂါစရ ဘိကၡေဝ စရထ သေက ေပတၱေတ ဝိသေယ၊ ေဂါစေရ ဘိကၡေဝ
စရႏၲာ သေက ေပတၱိေက ဝိေသယ၊ ေဘာေဂနပိ ဝိၯႆထ၊ ဝေဏၰနပိ ပၯိႆထ၊ သုေခနပိ ဝၯိႆထ၊ ေဘာေဂနပိ
ဝၯိႆထ၊ဗေလနပိ ဝၯိႆထ''၊ရဟန္းတို႔ အဘထံမွလာေသာ - မိိမိတုိ႔၏ က်က္စားရာအ႐ံု၌ က်က္စားကုန္ေသာ
(သင္တုိ႔သည္) အသက္အားျဖင့္လည္း တိုးပြားကုန္လတၱံ၊ စည္းစိမ္အားျဖင့္လည္း တိုးပြားကုန္လတၱံ၊
ခ်မ္းသာအားျဖင့္လည္း တိုးပြားကုန္လတၱံ၊ အဆင္းအားျဖင့္လည္း တိုးပြားကုန္လတၱံ၊ ခြန္အားျဖင့္လည္း
တိုးပြားကုန္လတၱံဟု ဆိုထားေပသည္။ (သုတ္ပါထိက၊ စကၠဝတၱိသုတၱ၊ ဘိကၡဳေနာ အာယုဝဏၰာဒိဝၯန
ကထာ) --×××--
ဒီယနိကယ္၊
ပါထိကဝဂ္ပါဠိေတာ္ ျ>ြစကၠဝတၱိသုတ္ (ပိုဒ္ ၁ဝဝ)၌ လာေသာ ပါဠိေတာ္ ျမန္မာျပန္ကုိ အက်ဥ္းခ်ံဳး၍
ေဖာ္ျပအံံ့။
''ရဟန္းတို႔
(သင္တို႔သည္) အဖ(ဘုရား)မွ လာေသာ(ေဟာျပေသာ) မိမိတို႔ က်က္စားရာ အာ႐ံု၌ က်က္စားေလာ့။
ထုိအခါ သင္ခ်စ္သားတို႔အား အသက္၊ အဆင္း၊ ခ်မ္းသာ၊ စည္းစိမ္၊ ခြန္အားတို႔ကို တိုးပြားကုန္လတၱံ႕႔။
ရဟန္း၏ အသက္တိုးပြားျခင္းသည္အဘယ္နည္း။ ဤသာသနာ ေတာ္၌ ရဟန္းသည္ ဆႏၵ၊ ဝီရိယ၊ စိတ္၊ ပညာ
ႀကီးမွဴးေသာ သမာဓိႏွင့္လည္းေကာင္း၊ သမၼပၸဓါန္ ဝီရိယႏွင့္လည္းေကာင္း ျပည့္စံုေသာ ဣဒိၶပါဒ္တရားကုိ
ပြား၏။ အဖန္ဖန္ပြားျခင္းေၾကာင့္ အလိုရွိ ခဲ့ေသာ ဘဝသက္တမ္း (ဥပမာ ႏွစ္ ၁ဝဝ) ပတ္လံုးေသာ္လည္းေကာင္း၊
ထုိထက္အလြန္ေသာ္ လည္းေကာင္း တည္ရာ၏။ ဤကား ရဟန္း၏ အသက္တည္း။
ရဟန္း၏
အဆင္းသည္ အဘယ္နည္း။ ဤသာသနာေတာ္၌ ရဟန္းသည္ သီလရွိ၏၊ ပါတိေမာကၡသံဝရသီလကုိ ေစာင့္ထိန္း၏။
အက်င့္ ''အာစာရ'' က်က္စားရာ ''ေဂါစရ''ႏွင့္ျပည့္စံု၍ အနည္းငယ္မွ်ေသာ အျပစ္တို႔၌ ''ေဘး''ဟု႐ႈ၏။
သိကၡာပုဒ္တို႔ကုိ ေကာင္းစြာက်င့္၏။ ဤကားရဟန္း၏ အဆင္းတည္း။
ရဟန္း၏ ခ်မ္းသာသည္ အဘယ္နည္း။ ဤသာသနာေတာ္၌
ရဟန္းသည္ ကာမဂုဏ္တို႔မွ ကင္းစင္လ်က္ အကုသိုလ္တို႔မွ ကင္းလ်က္ စ်ာန္ခ်မ္းသာအဆင့္ဆင့္
ဝင္စားေန၏။ ဤကားရဟန္း၏ ခ်မ္းသာတည္း။
ရဟန္း၏
စည္းစိမ္သည္ အဘယ္နည္း။ ဤသာသနာေတာ္၌ ရဟန္းသည္ အလံုးစံုေသာ သတၱဝါအားလံုးကုိ မိမိႏွင့္အတူျပဳ၍
ရန္မရွိေသာ ၿငိဳျငင္ျခင္းမရွိေသာ ေမတၱာႏွင့္ယွဥ္ေသာ စိတ္ျဖင့္ေန၏။ သနားၾကင္နာေသာ က႐ုဏာျဖင့္ေန၏။
ဝမ္းေျမာက္ျခင္း မုဒိတာျဖင့္ေန၏။ အညီအမွ်သေဘာထားျခင္း ဥေပကၡာျဖင့္ေန၏။ ဤကားရဟန္း၏ စည္းစိမ္တည္း။
ရဟန္း၏
ခြန္အားသည္ အဘယ္နည္း။ ဤသာသနာေတာ္၌ ရဟန္းသည္ အရဟတၱဖိုလ္ စိတ္ႏွင့္ အာသေဝါမွ လြတ္ေသာပညာကုိ
ကိုယ္တိုင္မ်က္ေမွာက္ျပဳ သိျမင္ေန၏။ အဖန္တလည္းလည္း ေသေစတတ္ေသာ ကိေလသာမာရ္ဟူေသာ အားကိုအရဟတၱဖိုလ္ခြန္အား
တစ္ခုသာ ပယ္လွန္ႏိုင္၏။ ဤကားရဟန္း၏ ခြန္အားတည္း။
ရဟန္း၏အသက္၊
အဆင္း၊ ခ်မ္းသာ၊ စည္းစိမ္၊ ခြန္အား တိုးပြားေစရန္ ျမတ္ဘုရားမွ လာေသာ ေဟာေသာတရားလမ္းစဥ္ကုိ
က်င့္သံုးပါဟုလြယ္တကူ သေဘာေပါက္ႏိုင္သည္သာ ျဖစ္၏။ လိုခ်င္တပ္မက္ေမာဆာေလာင္မႈ ေလာဘ၊
ပူပန္ပ်က္စီးဖ်က္စီးတတ္ေသာ ေဒါသ၊ အာ႐ံု၏ သေဘာအမွန္ကုိ မသိမႈ ေမာဟဟူေသာ အကုသိုလ္ဟိတ္
၃ပါးတုိ႔ဆန္႔က်င္ဘက္ျဖစ္ေသာ အေလာဘ၊ အေဒါသ၊ အေမာဟ ဟူသည့္ ကုသိုလ္ဟိတ္ (၃)ပါးသည္ တိုးပြားျခင္းဟူေသာ
အက်ိဳးသုိ႔ ေရာက္ရန္ ဗုဒၶေဖာ္ျပေဟာၾကားသည့္ ေဗာဓိပကၡိယ (၃၇)ပါးအတြင္း ပါဝင္လ်က္သား
ရွိေတာ့သည္။
(၃၈) အဆိုပါ သုတ္ေတာ္မွ အဘ(ပီတ) ဟူသည္ကုိ ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ားက အဘဘုရားဟု ျပန္ဆိုၾကလ်က္
ကုိယ္ေတာ္ေဂါတမကုိ ၫႊန္းသည္ဟု ဖြင့္ဆိုမႈမ်ား ရွိေပသည္။ ထုိသုိ႔ ဖြင့္ဆိုႏိုင္ရန္ ရဟန္းတို႔ဟူေသာစကားလံုးကုိလည္း
သင္ခ်စ္သားတို႔ဟုစကြင္းပိတ္ျဖင့္ ထည့္သြင္းဘာသာျပန္မႈမ်ား ရိွေတာ့သည္။ သို႔ေသာ္ သက္ဆုိင္ရာ
ဂိုဏ္းအယူမ်ားကုို ေစာေၾကာေနရန္ မလိုပဲလွ်က္ မူရင္း ပါဠိလာ-စရထ သေက ေပတၱိေက ဝိသေယကိုသာ
ဆင္ျခင္ရမည္ျဖစ္သည္။--×××--
ခုဒၵကနိကယ္
ေထရာပဒါန္ပိဠိေတာ္ ၁ဗုဒၶဝဂ္ျ>ြ၃-၁သာရိပုတၱေတၴရအပဒါန္တြင္ အရွင္သာရိပုၾတာအေလာင္းေတာ္သည္ အဘိညာဥ္(၅)ပါးႏွင့္
ျပည့္ေသာ သီလရွိေသာ''သု႐ုစိ'' မည္ေသာ ရေသ့ဆရာျဖစ္၏။ သာရိပုတၱေထၴရအပဒါန္(၁၈ဝ)တြင္ ''အဘိညာဥ္(၅)ပါး
အထိပ္သို႔ ေရာက္ေသာ ဖခင္၏ဥစၥာျဖစ္ေသာ (သမာဓိ၊ ကသိုဏ္း စေသာ) အာ႐ံု၌ ေမြေလ်ာ္ကုန္ေသာ
ေကာင္းကင္၌ သြားေလ့ရွိေသာ ပညာရွိကုန္ေသာ ငါ၏တပည့္တို႔သည္ အခါခပ္သိမ္းငါ့ကုိ ၿခံရံကုန္၏''
ဟုဆိုထား၏။ အထြတ္အထိပ္ပညာရွိဆရာျမတ္ကုိ အဖဟု ေခၚ၍ထုိဆရာ၏ လမ္းစဥ္ကုိ ''ဖခင္၏ဥစၥာျဖစ္ေသာ
အာ႐ံု''ဟု ေခၚေပသတည္း။ ''ပီတာ''သည္ အဖကဲ့သို႔ ဆရာျဖစ္၏။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ ခုဒၵကနိကယ္
ျ>ြေထရီအပဒါန္ ျ>ြ၂ ဧကူေပါသထိကုဝဂ္ ျ>ြရမဟာပဇာပတိေဂါတမီေထရီအပဒါန္ (၁၁၅)တြင္
''ဤဘိကၡဳနီေက်ာင္းသည္ ထုိဘိကၡဳနီမ (မဟာပဇာေဂါတမီႏွင့္ ရဟန္းမ ၅ဝဝ)တို႔ႏွင့္ကင္း၍ ဆိတ္သုဥ္းခဲ့ေလ၏။
မိုးလင္းေသာအခါ ၾကယ္ထုိ႔ကဲ့သုိ႔ ျမတ္စြာဘုရားသမီးေတာ္တုိ႔ကုိ မေတြ႕ျမင္ရကုန္''ဟုပါရွိ၏။
အေဒၚျဖစ္သူ မဟာပဇာပတိေဂါတမီ ကိုပင္ ျမတ္စြာဘုရား၏ သမီးေတာ္ျဖစ္ အမည္အားျဖင့္ ေဂါတမီ
ျဖစ္လတၱံ႕ဟု လြန္ခဲ့ေသာ ကမၻာတစ္သိန္းက ပဒုမုတၱရဘုရားရွင္ ဗ်ာဒိတ္ထားခဲ့သည္ဟု (၂ဝ၃)တြင္
ေဖာ္ျပထားပါသည္။ မ်ားစြာေသာ ေထရီ၊ ေထရာတို႔သည္ မိမိကိုယ္ကို ဘုရားရွင္၏ သားသမီးမ်ားအျဖစ္
ခံယူကုန္၏။
ထို႔အျပင္
အဂၢညသုတ္ (၁၁၈)၌လည္း ျမတ္စြာဘုရားက ''ဝါေသ႒ အသီးသီးေသာဇာတ္ အမည္ အနယ္အမ်ိဳးရွိေသာ သင္တို႔သည္
လူ႔ေဘာင္မွ ရဟန္းေဘာင္ (ပဗၺတိက၊ ဘိကၡဳ)သို႔ ဝင္ေရာက္လာ၏။ ယင္းသုို႔ျဖစ္ေသာ္လည္း သင္တုိ႔သည္
''အဘယ္သူတို႔နည္း'' ဟု ေမးၾကကုန္ေသာ္ ငါတို႔သည္ ''သာကီဝင္မင္းသား ဘုရားသားေတာ္ရဟန္းတို႔တည္း
'' ဟူ၍ ဝန္ခံၾကကုန္ေလာ့။ ေဝါေသ႒စင္စစ္အၾကင္သူ၏ ယံုၾကည္ျခင္းသည္ ျမတ္စြာဘုရား၌ မတုန္လႈပ္တည္၏။
မဂ္အျမင္ ေပၚျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္၏။ ထုိမဂ္Óဏ္ျဖင့္တည္၏။ ၿမဲၿမံ၏။ ရဟန္းသည္လည္းေကာင္း
ပုဏၰားသည္ လည္းေကာင္း၊ နတ္သည္လည္းေကာင္း၊ မာရ္သည္လည္းေကာင္း ျဗဟၼာသည္လည္းေကာင္း၊ ေလာက၌တစ္စံုတစ္ေယာက္ေသာသူသည္လည္းေကာင္း
လႈပ္ရွားေစျခင္းငွာ မတတ္ႏိုင္၊ ထုိသူသည္ ထုိအခါ ငါ၏ရင္၌ သိျမင္၍ခံတြင္းမွ ေဟာေသာတရား၏အစြမ္းျဖင့္
တည္ေသာေၾကာင့္ ''ျမတ္စြာဘုရား၏ ရင္မွျဖစ္ေသာ ခံတြင္းမွဖြားေသာ တရားေၾကာင့္ျဖစ္ေသာ တရားသည္(တရားျဖင့္)
ဖန္ဆင္းအပ္ေသာတရာအေမြခံျဖစ္ေသာ သားတည္း''ဟု ဆုိျခင္းငွာ သင့္၏။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆိုျခင္းငွာ
သင့္သနည္း၊ ဝါေသ႒ ''ဓမၼကာယ ျဗဟၼဘူတ ျဗဟၼဘူတ'' ဟူေသာ ဤအမည္သည္ ငါ၏ အမည္ျဖစ္ေသာေၾကာင့္တည္း။
''
(၃၉) ေပတိၱေတ-ဖခင္၏ ဟူသည့္ စကားလံုးမွာ အဘရင္း၊ ဇစ္ျမစ္ကို ေျပာဆိုျခင္းျဖစ္၍-ဤေနရာ၌
တတိယ နာမ္စားကို ေဖာ္ၫႊန္းသည္။ နင္-ငါနာမ္စားျဖင့္ တိုက္႐ိုက္စကားေျပာျဖစ္ေသာ ဤဝါက်တြင္
တတိယနာမ္စားမွာ စကားေျပာသူကိုယ္ေတာ္ ေဂါတမအား မၫႊြန္းေခ်။ အကယ္၍ ၫႊန္းသည္ထားဦး-ရဟန္းျဖစ္ေစ၊
လူျဖစ္ေစ မည္သူတစ္ဦး၏ အာ႐ံုသည္မွ်-ဖခင္ရင္းျဖစ္ေစ၊ ဆရာျဖစ္ေစ-အျခားလူသားတစ္ဦးထံမွ
ေရာင္ျခည္ေတာ္ ကြန္႔ျမဴးျဖန္႔က်က္ေပးလွ်က္ ကူးစက္ျဖစ္တည္လာျခင္း မဟုတ္ေခ်။ ဖခင္အရင္းက
သြန္သင္ေပး၍၊ ဆရာတစ္ဦးဦးက သြန္သင္ေပး၍- ထုိသြန္သင္မႈေပၚ၌ အေျခတည္ကာ ျဖစ္လာေသာအာ႐ံု-ဟုဆုိရန္လည္း
ဤသုတ္ေတာ္ပါ စကားအရ မျဖစ္ႏိုင္ေပ။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ က်က္စားရာအာ႐ံုဟူသည္-အျပင္ဗဟိဒၶမွ
ထိေတြ႕မႈအာ႐ံုကိုသာ ဆိုလိုျခင္း ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ပင္။--×××--
ထူးကဲေသာဆရာျမတ္ကုိ
ဖခင္ဟုေခၚေၾကာင္း ထပ္မံမရွင္းလိုေတာ့ေပ။ သို႔ေသာ္ အာ႐ံုႏွင့္ပသာဒ ထိေတြ႕၍ သိမႈဝိညာဥ္
ျဖစ္လာသမွ်သည္ အတိတ္ကံေၾကာင့္သာျဖစ္သည္။ အတိတ္ကံအေလ်ာက္ အာ႐ံုမ်ားက လာေရာက္ထိေတြ႕သည္ဟု
ဆိုေသာ္ ပုေဗၺကတေဟတု ဒိ႒ိသာျဖစ္သည္။ အားႀကီးေသာ အေထာက္အပံ့ျဖစ္ေသာ ''ဥပနိႆယပစၥယသတၱိ''တြင္
''ပုဂၢေလာပိ ဥပနိႆယပစၥေယန ပစၥေယာ''၊ ''ေသနာသနံပိ ဥပနိႆယ ပစၥေယန ပစၥေယာ'' ဟူ၍ပါရွိသည္။
''ပုဂၢလေခၚ
မိမိကိုယ္တိုင္၊ ဆရာ၊ ရန္သူ၊ခ်စ္သူ၊ မိတ္ေဆြ၊ မိဘစသည္တို႔သည္ ''ေလာဘ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟ၊ အေလာဘ၊
အေဒါသ၊ အေမာဟ'' ဟူသည့္ ဟိတ္ယွဥ္ေသာစိတ္ ျဖစ္လာေစရန္ အားႀကီးစြာ အေထာက္အပံ့ ျပဳလ်က္သားရွိေတာ့သည္။
မွန္ေပ၏။ အတိတ္ကံတို႔သည္ မခန္႔မွန္းႏိုင္ေအာင္ ရွိၾက၏။ မည္သည့္ကံက အက်ဳိးေပးခြင့္ရမည္ကို
ပစၥဳပၸန္ကံက၊ ပစၥဳပၸန္ (ကာလ၊ ေဒသ၊ ပေယာဂ၊ ဘဝ) အေျခအေနက ဆံုးျဖတ္ေပးလ်က္သားရွိသည္။ အဇာတသတ္မင္းသားသည္
အတိတ္ပါရမီပါေသာ္လည္း ငယ္စဥ္က ထိုုပါရမီမရင့္က်က္ေသးေပ။ မရင့္က်က္မီတြင္ ''အဖသတ္''ကံက်ဴးလိုက္သည္။
ထိုအခါ ထိုဘဝ၌ မဂ္ဖိုလ္ရခြင့္ မရွိေတာ့ၿပီ။
''ေသနာသနံ''ေခၚ ပတ္ဝန္းက်င္ ပစၥည္းပစၥယမ်ားကလည္း
ေဟတုကို အားႀကီးစြာေထာက္ပံ့ေန၏။ ''ကဗဠီကရာအာဟာရ''ေခၚ စားေသာက္ဖြယ္ကလည္း ''အာဟာရပစၥယသတိၱ''ျဖင့္
႐ုပ္ကိုသာမက သိမႈဝိညာဥ္ႏွင့္ ယွဥ္ေသာဟိတ္ေစတသိတ္မ်ားကို ေထာက္ပံ့၏။ စိတ္ၿငိမ္ေဆး၊ အိပ္ေဆး၊
အားေဆးတို႔ကို အစြမ္းမရွိဟု ျငင္းဆိုျခင္း မျပဳပါေလ။ ပ႒ာန္းပစၥည္းတို႔ကား ေလာက၌ျဖစ္ေသာ
သေဘာသာတည္း။ နက္နဲက်ယ္ျပန္႔ေသာအဆံုးမဲ့ ပ႒ာန္းကို ေလ့လာသင့္၏။
ပသာဒ၊
အာ႐ံု၊ ဝိညာဥ္ (စိတ္+ေစတသိတ္)မ်ားကို ေရာေထြးေအာင္ ႐ႈပ္ေထြးမွားယြင္းေစလ်က္ က်က္စားရာအာ႐ံုကို
ဖြင့္ဆိုျခင္းကိုထပ္မံမရွင္းေတာ့ၿပီ။
ရဟန္းတို႔
အဘယ္သို႔လွ်င္ ရဟန္းသည္ က်က္စားရာ စားက်က္၌ မလိမၼာ သနည္း။ ရဟန္းတို႔ဤသာသနာေတာ္၌ ရဟန္းသည္
သတိပ႒ာန္ ေလးပါးတို႔ကို အမွန္အတိုင္း ခြဲျခား၍ မသိ။ ရဟန္းတို႔ဤသို႔လွ်င္ ရဟန္းသည္ က်က္စားရာ
စားက်က္၌ မလိမၼာေပ။( မဇၥ်ိမနိကာယ္၊ မူလပဏၰာသ ပါဠိေတာ္ မဟာယမကဝဂ္ မဟာေဂါပါလကသုတ္)
(၄ဝ) ဤစကားလံုး အဘထံမွ (ဇစ္ျမစ္ဘုရားထံမွ) ျဖစ္ေသာ က်က္စားရာ အာ႐ံု-စရထသက
ေပတၱိေက ဝိသေယ ဟူသည္ကို ပကတိဓမၼသည္သာ ကိုးကြယ္ရာ ျဖစ္သည္ဟု ေဟာၾကားေသာ စကၠဝတၱိသုတ္၊
အတၱဒီပဏတာ (မိမိသည္သာ ကြၽန္းႀကီးသဖြယ္ ကိုးကြယ္ရာ)ဟူသည့္ သုတ္ေတာ္၌လည္း ေျပာဆိုထားေပသည္။
အဆိုပါသုတ္ေတာ္တြင္ ေျပာဆိုသည့္ ဓမၼသည္လည္း ကိုယ္ေတာ္ေဂါတမဟူေသာ လူသားေမြးဖြားေပၚေပါက္လာမွ
ျဖစ္တည္လာေသာ ဓမၼမဟုတ္ဘဲလွ်က္ နဂိုရွိရင္းစြဲ ပကတိဓမၼျဖစ္၍၊ ထုိ-ဓမၼကိုသာ အားကိုးအားထားျပဳထုိက္ေၾကာင္း
ေဟာထားသည့္ သုတ္ေတာ္ျဖစ္သည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ထုိပကတိဓမၼသည္ ရဟန္းတို႔ လူတို႔ကိုးကြယ္ရာျဖစ္၍
ထုိဓမၼအား က်က္စားရမည့္ အာ႐ံုသည္ ဇစ္ျမစ္ဘုရားထံမွ လာေသာ အာ႐ံုျဖစ္သည္ဟုဆိုသည္။--×××--
ရွင္းခဲ့ၿပီးျဖစ္၏။
နားလည္သင့္ေလာက္ျပီ။
(၄၁) သို႔ျဖစ္၍ ကိုယ္ေတာ္ေဂါတမက ေဟတုဟူသည့္ အေၾကာင္းရင္းဇစ္ျမစ္ကို အဝိဇၨာ
ဖံုးကြယ္ေသာေၾကာင့္ မသိႏိုင္ျခင္းျဖစ္သည္ဟု မၾကာခဏေျပာဆုိသည္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ဖံုးကြယ္ထားေသာ
အဝိဇၨာအား အလ်င္အဦး ဖယ္ရွားႏိုင္ရန္ က်င့္ႀကံအားထုတ္ခိုင္းျခင္းျဖစ္သည္။ ဖံုးကြယ္သည္ဆိုျခင္းမွာ
နဂိုကရိွေနၿပီးသားျဖစ္၍သာ ဖံုးကြယ္ျခင္းျဖစ္သည္။ နဂိုကမည္သည့္အရာမွ် မရွိလွ်င္ ထုိမရွိသည့္အရာကို
မည္သည့္အရကမွ် ဖုံုးကြယ္ရန္ အေၾကာင္းမရွိသလို ဖံုးကြယ္သည္ဟူေသာ ေဝါဟာရကိုလည္း သံုးစြဲေျပာဆိုရန္
မလိုအပ္ေပ။--×××--
ပရမတ္အားျဖင့္
ထင္ရွားရွိေသာ ႐ုပ္၊ စိတ္၊ ေစသိက္ တို႔၏ အျဖစ္အပ်က္၊အေၾကာင္းအက်ဳိး ဆက္သြယ္မႈကို အဝိဇၨာေခၚ
ေမာဟကဖံုးလႊမ္းထား၏။ သံသရာအစကို ထားဦးဘိ၊ သိျမင္ေသာအာ႐ံု၏ သေဘာသဘာဝ ကိုပင္ မသိ (ပစၥဳပၸန္ပင္မသိ)၊
လြန္ခဲ့ေသာ (၁ဝ)ႏွစ္ခန္႔က အမွတ္ရစရာ မိမိေမြးေန႔တြင္ တစ္ေန႔လံုးႀကံဳေတြ႕သမွ် အေျခအေနကို
ျပည့္ဝစြာမသိ၊ မမွတ္မိ။ အစၥလာမ္သာသနာတြင္မရွိေသာ ဘဝမ်ားကို ျပန္ၾကည့္သည့္ ပုေဗၺနိဝါသအဘိညာဥ္
အစြမ္းသည္လည္း ပေစၥကဗုဒၶမ်ားအဖို႔ပင္ အကန္႔အသတ္ျဖင့္သာ သိႏိုင္၏။ ထုိ႔အျပင္ အရိယာမဟုတ္သူမ်ားက
အတိတ္ကို ဆင္ျခင္လတ္ေသာ မွားယြင္းေသာ မိစၧာအယူသာျဖစ္လာရ၏။ (မဇၥ်ိမနိကာယ္၊ မူလပဏၰာသ
ပါဠိေတာ္၊၁-မူလပရိယာယဝဂ္၊ ၂-သဗၺာသဝသုတ္ (သဗၺသဝသံဝရေဒသနာ အာသဝအားလံုးပိတ္ေၾကာင္းတရား)
''ေမာဟဖံုးကြယ္ထားေသာ
အမွန္သေဘာမ်ားအား ကုသိုလ္၊ အကုသိုလ္ဟူသည့္ အေကာင္းအဆိုးသေဘာ၊ ကံ,ကံ၏အက်ဳိးသေဘာ၊ သစၥာ
(၄)ပါးတို႔၏ အနက္သေဘာ,ဘဝသံသရာရွိျခင္းသေဘာ,ပဋိစၥသမုပၸါဒတရား၏ သေဘာတို႔ျဖစ္၏။''
ထင္ရွားေစရန္ ဗုဒၶအဘိဓမၼာပိဋကတ္မွတပါး
အျခားေသာ ဘာသာ သာသနာမ်ား၏ အေကာင္းအဆိုးကို ခြဲျပရာတရား၊ ကုသိုလ္၊ အကုသိုလ္တရားကို ျပည့္ဝေအာင္
ႏွစ္ခ်ီအခ်ိန္ယူ၍ စုစည္းထားလိုက္ေလာ့။ သာသနာ့ပညာရွင္မ်ားႏွင့္လည္း တိုင္ပင္လိုက္ဦးေလာ့။
ထုိ႔ေနာက္ နီးစပ္ရာ သၿဂိဳလ္က်မ္း ပို႔ခ်သူဆရာေတာ္ထံ၌ ကုသိုလ္၊ အကုသိုလ္အေၾကာင္း အျပည့္အစံုသင္ျပရန္
ေလ်ာက္ထားေလာ့။ ႏႈိင္းယွဥ္၍ မိမိေမာဟကိုသိျမင္ပါေလာ့။ (ဦးေဌးလြင္ဦးႏွင့္ ေနာက္ပိုင္းတြင္
အစၥလာမ္သာသနာလာ ကုသိုလ္အကုသိုလ္သတ္မွတ္ခ်က္မ်ား ေျပာျဖစ္ၾကရာ ထိုသူမွာ ကေပါက္တိကေပါက္ခ်ာ
ေရွ႕ေနာက္မညီ ဆိုဖူးေလျပီ။)
ၿပီးျပည့္စံုေသာ
ဗုဒၶသာသနာလာ ကုသိုလ္၊ အကုသိုလ္၊ သုစ႐ိုက္၊ ဒုစ႐ိုက္မ်ား ျပဳစုေရးသားၿပီးေသာ္ ပရမတ္ဇစ္ျမစ္ဘုရား
(အာရ္ဗီခၚ အလာဟ္)ထံပို႔ေလာ့။ ကိုရ္အာန္ (၂၈း၄၉)အတုိင္း ပရမတ္ဘုရားက သုစ႐ိုက္၊ ကုသိုလ္မ်ားလိုက္နာပါလိမ္႔မည္
Jသံုးသပ္စရာရွိသည္။
(၄၂) ယခုအခါ-ပရမတ္ဇစ္ျမစ္ဘုရား (အာရ္ဗီအေခၚအလာဟ္)ဟူသည့္ အေၾကာင္းကို တုိက္တိုက္
ဆုိင္ဆိုင္ေျပာလာလွ်င္ ကြၽႏု္ပ္တို႔၏ ဗုဒၶဘာသာ ဓမၼစရိယ (ဝိပႆနာ၌ ရင့္က်က္ေသာ ဆရာေတာ္မ်ား
မပါဝင္ပါ)-ဆရာေတာ္မ်ားက-ဘုရားမဲ့ ကြန္ျမဴနစ္အယူမ်ားကို ကိုးကားလွ်က္ အတတ္ႏုိုင္ဆံုး
ကာကြယ္ဖံုးဖိထားလွ်က္ ရွိေတာ့သည္။ ေနာက္ဆံုးအေျခအေနတြင္ ဖံုးဖိထား၍ မရႏိုင္ေတာ့သည့္အခါ၊
ဖန္ဆင္းရွင္ဟူသည္ ရွိခ်င္လည္းရွိမည္-သို႔ေသာ္ ေလာေလာဆယ္ လူ႔ဘဝၿငိမ္းခ်မ္းေရးက ပိုမို၍အေရးႀကီးသည္။
သို႔ျဖစ္ပါ၍ ''ျမႇားလာရာၾကည့္မေနႏွင့္ လူနာကိုအရင္ကု''ဟူေသာ အရွင္နာဂေသန စကားကိုသံုလ်က္
ေရွာင္ထြက္သြားသည္သာ ရွိေတာ့သည္။ (ဝမ္းနည္းစရာပင္) --×××--
ဘဝသံသရာ၊ကုသိုလ္၊
အကုသိုလ္္ကိုလည္းေကာင္း၊ သမထေဗာဓိပက္ၡိယ (၃၇)ပါး၌လည္းေကာင္း နားမွ်မလည္ေသာ ပရမတ္ဇစ္ျမစ္ဘုရား
(အာရ္ဗီေခၚအလာဟ္)ကို ဝပ္ျပဳမႈ၌ ယံုၾကည္ေသာသူမ်ားလည္း ရွိ၏။ အံ့အားသင့္စရာပင္။
ဤသာသနာေတာ္ရွိ
သီလ (ဒီဃနိကာယ္ သီလကၡနိပါဃဠိေတာ္၌ လာေသာ သုတၱန္မ်ား၊ ဝိနည္းပါဠိေတာ္မ်ား၊ မဂၤလသုတ္၊
သိဂၤါေလာဝါဒသုတ္)မ်ားႏွင့္ ဝပ္ျပဳကိုးကြယ္ရာ ဘာသာမ်ား၏ သီလခ်င့္ခ်ိန္သံုးသပ္ၾကပါကုန္။
အျဗဟၼစရိယာ သိကၡာပုဒ္ပါဝင္ေသာ ဗုဒၶဘာသာလာ
ဥေပါသထ ဥပုသ္သီလႏွင့္ အာရ္ဗီေခၚ အာလာဟ္
ဝပ္ျပဳသူတို႔အတုခိုး ေဝါဟာရယူထားေသာ ဥပုသ္တြင္ တစ္ညလံုး စိတ္ႀကိဳက္သံဝါသျပဳရန္ ေဟာၾကားမႈ(ကိုရ္အာန္)တို႔
ႏိႈင္းယွဥ္ၾကည့္ပါကုန္။ လားလားမွ်မဆိုင္ေသာ ဝါဒ၂ရပ္သာတည္း။
ျမတ္စြာဘုရားရွင္၏
သာသနာေတာ္တြင္ တရားေဟာၾကားျခင္းသည္ သတၱဝါတို႔ ကိေလသာဝဋ္ ဒုကၡမွကင္းလြတ္ေရး၊ မဂ္၊ ဖိုလ္၊
နိဗၺာန္ကို မ်က္ေမွာက္ဘဝ၌ ထူးေသာÓဏ္ျဖင့္ မ်က္ေမွာက္ျပဳေရးအတြက္ ျဖစ္သည္ (ပါထိကဝဂ္,
၂-ဥဒုဗၺရိကသုတ္ (၇၈)။ထို႔ေၾကာင့္ ဝိပႆနာ၌ ရင့္က်က္ေသာ အခ်ဳိ႕ေသာ ဆရာေတာ္မ်ားက မိစၧာဒိဌိအယူအမ်ဳိးမ်ဳိးကို
ေဝဖန္ခြဲျခားျခင္း မျပဳေတာ့ပဲ သုတမယÓဏ္ျဖင့္ အထူးပယ္သတ္အပ္ေသာ ''သႆတဒိ႒ိ၊ ဥေစၧဒဒိ႒ိ၊
အတၱဒိ႒ိ'' မ်ားကို သစၥာ (၄)ပါးနည္း၊ ပဋိစၥသမုပၸါဒနည္း ပ႒ာန္းနညး္တို႔ျဖင့္ရွင္းလင္းေစ၏။
သတိ-ပညာဦးေဆာင္ေသာစိတ္ျဖင့္သာ သခၤါရမ်ား၏ အနိစၥ၊ ဒုကၡ၊ အနတၱ (မေနာျဖင့္ သိအပ္ေသာ ဓမၼာ႐ံုမ်ားအနက္
ဘိကၡဳတို႔က်က္စားရာ အာ႐ံု) လကၡဏာကို အထူးျမင္ရန္ ဝိသုဒၶိ၇ပါးျပည့္စံုရန္ စသည္ျဖင့္
ၫႊြန္ၾကားေဟာျပ၏။ မိစၧာဒိ႒ိႏွင့္ သံသယယံုမွားမႈ ဝိစိကစၧာ ကင္းၿပီးေသာ ေသာတာပန္အရိယာ
ျဖစ္လတ္ေသာ္ အမွန္ကိုျမင္ၿပီျဖစ္၏။ (ခုဒၵကပါဌပါဠိေတာ္၊ ရတနသုတ္)
(၄၃) ကိုယ္ေတာ္ေဂါတမကမူ-ဇစ္ျမစ္ဘုရား (အာရ္ဗီစကားျဖင့္ အလာဟ္) မွလာေသာ က်က္စားရာ
အာ႐ံုမွ က်က္စားမွသားလွ်င္ အသက္အားျဖင့္ တုိးပြားကုန္လတၱံ႕၊ အဆင္းအားျဖင့္လည္း တိုးပြားကုန္လတၱံ႕၊
ခ်မ္းသာအားျဖင့္လည္း တိုးပြားကုန္လတၱံ႕၊ စည္းစိမ္အားျဖင့္လည္း တိုးပြားကုန္လတၱံ႕၊ ခြန္အား
အားျဖင့္လည္း တိုးပြားကုန္လတၱံ႕ ဟု ဆိုထားသည္ကို ေမ့ေလ်ာ့ေနျခင္းေလာ့၊ သို႔မဟုတ္ ကြန္ျမဴနစ္
အားသန္၍ ဗုဒၶဘာသာအား အမည္နာမသံုးလွ်က္ ႐ိုး႐ိုးသားသား ယံုၾကည္ေနသူတို႔အား ကြန္ျမဴနစ္
ဇာတ္သြင္းေနျခင္းေလာဟူသည္မွာ ဆင္ျခင္ဖြယ္ရာျဖစ္ေတာ့သည္။--×××--
ေဂါတမရွင္ေတာ္
ဗုဒၶရည္ၫႊန္းေသာ အသက္၊ အဆင္း၊ ခ်မ္းသာ၊ စည္းစိမ္၊ ခြန္အားတို႔သေဘာကို အမွတ္စဥ္ (၃၇)တြင္
ေဖာ္ျပၿပီးျဖစ္သည္။ ရဟန္း၏ က်က္စားရာသည္ အက်င့္ စရဏ၊ အသိ ဝိဇၨာ တို႔ပင္ ျဖစ္သည္။ ဝိပႆနာÓဏ္စဥ္မ်ား၊
အနိစၥ၊ ဒုကၡ၊ အနတၱ လကၡဏာမ်ား၊ မဂ္၊ ဖိုလ္၊ နိဗၺာန္၊ စ်ာန္တို႔သည္ အသိ ဝိဇၨာအတြင္း ပါဝင္၏။
ေဗာဓိပကၡိယ (၃၇)ပါးကား အက်င္႔စရဏပင္ျဖစ္သည္။ ထို (၃၇)ပါးမွာ-
(၁) သတိပ႒ာန္ (၄)ပါး
(၂) သမၼပၸဓါန္ (၄)ပါး
(၃) ဣဒိၶပါဒ္ (၄)ပါး
(၄) ဣေႁႏၵ (၅)ပါး
(၅) ဗိုလ္ (၅)ပါး
(၆) ေဗာဇၥ်င္ (၇)ပါး
(၇) မဂၢင္ (၈)ပါး
(၄၄) လူမ်ား၏ တရားႏိုင္၊ အာဏာျဖင့္ အမွန္ကို ဖံုးထားေသာ အဝိဇၨာေလာကႀကီး၌-ဝိပႆနာ
အထံုရွိေသာ ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ား ခ်ဳိးႏိွမ္ထားျခင္း ခံေနရသည္မွာလည္း စိတ္မေကာင္းဖြယ္ရာပင္
ျဖစ္ေတာ့သည္။--×××--
J
(၄၅) ပရမတ္ဘုရားရွင္ျဗဟၼကာယ၊ ဓမၼကာယကိုယ္ေတာ္ေဂါတမက သ႔ူကိုယ္သူ ငါသည္ ျဗဟၼကာယျဖစ္၏။
ဓမၼကာယျဖစ္၏ဟု ပါထိကတ္၊ အဂၢညသုတ္ (၁၁၈)တြင္ဆိုသည္။ ထုိမွ်မက ငါသည္ ဓမၼဘူတ (ဓမၼဇစ္ျမစ္)
ျဗဟၼဘူတ(ျဗဟၼဇစ္ျမစ္) ဟုလည္းရင့္က်ဴးခဲ့သည္။ ဤသို႔ရင့္က်ဴးမႈ၌ ဓမၼဇစ္ျမစ္၊ ျဗဟၼဇစ္ျမစ္ဟူသည္
အဘယ္အရာ ျဖစ္သနည္း။ သူသည္ မည္သည့္အေျခအေန၌ ထုိသို႔ရင့္က်ဴးသနည္း ဟူသည္ကို ဆင္ျခင္ရန္လိုအပ္ေပသည္။
ဗုဒၶစာေပ
ေဂါတဟာရအရ ျဗဟၼဟူသည့္ စကားလံုးမွာ အဓိပၸါယ္ျပားလ်က္ရွိသည္။ သို႔ေသာ္ အဆိုပါ သုတ္ေတာ္မွ
ကိုယ္ေတာ္ေဂါတမရင့္က်ဴးသည့္ ျဗဟၼကာယဟူသည့္ စကားလံုးသည္ ဖန္ဆင္းရွင္ ျဗဟၼကို ေျပာဆိုေၾကာင္း-ထုိမတိုင္မွီ
သုတ္ေတာ္၁၁၇မွ ေထာက္ျပလ်က္ရွိသည္။ အဆိုပါသုတ္ေတာ္ (၁၁၇)တြင္ ဗုဒၶဘာသာမတိုင္မွီမွ ျဖစ္ေသာ
ေရွးဘာသာဝင္ ဘုန္းႀကီးလူတန္းးစား (ပုဏၰား) တို႔က သူတို႔သည္ ဖန္ဆင္းရွင္ ျဗဟၼ၏ရင္မွ
ျဖစ္ေသာခံတြင္းမွေမြးေသာ အေမြခံျဖစ္ေသာ သားတို႔ျဖစ္၏ ဟူသည္ကို တံု႔ျပန္ေသာအားျဖင့္-ကိုယ္ေတာ္ေဂါတမက
ငါသည္ ျဗဟၼကာယ၊ ငါသည္ ဓမၼကာယဟု ရင့္က်ဴးျခင္း ျဖစ္သည္။--×××--
ျဗဟၼာဟူသည္
''ျမင့္ျမတ္ေသာသူ'' ဟူေသာအနက္ပင္ျဖစ္ေစ၊ ''ျဗဟၼဘံု ၂ဝမွ ျဗဟၼဘဝ'' ကိုျဖစ္ေစ၊ ျမတ္စြာဘုရား၏
သာသနာေတာ္၌ တရားေတာ္ကို က်င့္ႀကံေနသူသည္ ျဗဟၼ ၂မ်ဳိးလံုးျဖစ္ႏိုင္၏။ ထိုတရားကို ေဟာျပေသာ
ဗုဒၶသည္ ျဗဟၼဇစ္ျမစ္ပင္ျဖစ္၏။ ေရွးဘာသာဝင္ ပုဏၰားအခ်ဳိ႕တို႔က ရဟန္းတို႔ကို ဆဲဆိုေၾကာင္း
ေဖာ္ျပဖူးေလၿပီ။ ထိုသို႔ ဆဲေရးမႈကို တုန္႔ျပန္သည့္အေနျဖင့္ မဟုတ္မူ၍ ဆိုသည္လည္း ဆိုထိုက္၊
ျဖစ္လည္းျဖစ္ေနေသာ အေျခအေနအရ ျမတ္စြာ ဘုရားသည္ ''ဝိဇၨာ၊ စရဏတရားတို႔ကို ေဟာျပရာ ဇစ္ျမစ္၊
ဝိဇၨာ၊ စရဏျပည့္စံုသူတို႔၏ ဇစ္ျမစ္သည္ ငါဘုရားပင္ျဖစ္သည္'' ဟု ေဟာေတာ္မူ၏။ ရင့္က်ဴးေသာ
ဥဒါန္းစကား မဟုတ္ပါေခ်။ဖန္ဆင္းရွင္ ျဗဟၼာ ဟူသည္ပင္မရွိ။ အသက္ရွည္လွေသာ ျဗဟၼာ ကိုပင္
ဖန္ဆင္းရွင္ဟု ယူဆေနၾကေၾကာင္းသာ မိန္႔ေတာ္မူထားသည္ ကို ေလ့လာေတြ႔ရွိနိုင္ပါသည္။
(၄၆) ထိုေဝါဟာရ အသံုးအႏႈန္းမွာ အစၥလာမ္ ရွရီအတ္သ္ေဘာင္မွၾကည့္လွ်င္ ရွရီွးခ္က္
(ေရာျ>ြပန္းကိုးကြယ္မႈ)ျဖစ္ရန္ အေၾကာင္းရင္းျဖစ္ေသာ္လည္း-လက္ရွိ ဗုဒၶဘာသာဝင္မ်ား
ခါးခါးသီးသီး ျငင္းဆန္ေနေသာ ဖန္ဆင္းရွင္ (ျဗဟၼ)ရွိ၏ဆိုသည့္ စကားလံုးေဝါဟာရအား ကုိုယ္ေတာ္ေဂါတမ
ကိုယ္တိုင္က တိုက္႐ိုက္ဝန္ခံခဲ့ေသာ စားလံုးျဖစ္ေပသည္။ (အစၥလာမ္ ဆူဖီဇင္ေလာကတြင္ မန္ဆူးအဟာမဒ္က
အနလဟာက္ဟု ရင့္က်ဴးခဲ့သည္ႏွင့္ ပံုစံတူသည္။) --×××--
အစၥလာမ္
သာသနာတြင္ အစၥလာမ္ကိုလက္မခံသူ ကာဖိရ္မ်ား သည္ အျပစ္ၾကီးကိုက်ဴးလြန္ျခင္း ျဖစ္သကဲ႔သို႔
ေရာႁပြန္းကိုးကြယ္ျခင္းကလည္း ျပစ္မႈၾကီးပင္ျဖစ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ လက္ရွိဗုဒၶဘာသာဝင္မ်ား
ထာဝရငရဲတြင္ က်က္စားရမည္ ဟု ဆိုလိုေၾကာင္း ရိုးရိုးသားသား ေျပာဆိုသင့္သည္။ အသက္ရွည္လွေသာ
ျဗဟၼာ ကိုပင္ ဖန္ဆင္းရွင္ဟု ယူဆေနၾကေၾကာင္းသာ မိန္႔ေတာ္မူထားသည္ ကို ထင္ရွားေတြ႔ရပါလ်က္
''ဖန္ဆင္းရွင္ (ျဗဟၼ)ရွိ၏ဆိုသည့္ စကားလံုးေဝါဟာရအား ကုိုယ္ေတာ္ေဂါတမ ကိုယ္တိုင္က တိုက္႐ိုက္ဝန္ခံခဲ့ေသာ
စားလံုးျဖစ္ေပသည္'' ဟု ဆိုျခင္းမွာ အံ့ဖြယ္ပင္ျဖစ္သည္။
(၄၇) ျဗဟၼကာယဟူသည့္ ေဝါဟာရႏွင့္ တစ္ဆက္တည္းသံုးေသာ ဓမၼကာယ (ဓမၼကိုယ္ထည္)ဟူသည့္
စကားလံုးသည္လည္း နားလည္ရလြြယ္ကူေသာ စကားလံုးပင္ျဖစ္သည္။ ကိုယ္ေတာ္ေဂါတမ ကိုယ္တိုင္သည္
ဓမၼမဟုတ္ေခ်။ သူသည္ သစၥာေလးပါးတည္းဟူသည့္ ပရမတ္တည္ၿမဲေသာ ဓမၼအား ကိန္းဆိုက္သိျမင္သူသာ
ျဖစ္သည္။ ဓမၼမွာ နဂိုပကတိ တည္ရွိေနေသာ အရာျဖစ္သည္။--×××--
ဗုဒၶဘာသာတြင္ရွိေသာ
သစၥာ(၄)ပါးသည္ ၾကံစည္လႈပ္ရွား ဖန္ဆင္းတတ္ေသာ အေကာင္ပေလာင္မဟုတ္ေသာ သဘာဝတရားမ်ား၏ အမွတ္အေျခအေနတည္း။
အစၥလာမ္ သာသနာတြင္ အမ်ဳိးမ်ဳိးစီရင္ ဖန္ဆင္းတတ္ေသာ အလႅာဟ္ရွင္ျမတ္သာ သစၥာ (အျခားအရာမ်ားက
မတည္ၿမဲ၊ ပရမတ္ဘုရားကား မေသ)ျဖစ္၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္လည္း ဧကသစၥသႆတဝါဒအတြင္း အက်ဳံးဝင္၏။
''အာကလိေအာက္၊ ေအာက္ကလိအာ'' ကျပားျဖင့္ ဗုဒၶဘာသာဝင္တို႔ မူးေနာက္႐ႈပ္ေထြးရန္ အစီအမံသာျဖစ္ေပေတာ့မည္။
(၄၈) ထိုသို႔ရင့္က်ဴးသည့္ အေျခအေန အခိုက္အတန္႔မွာ သူသည္ Óဏ္စဥ္ႏွင့္ တစ္သားတည္း
ျဖစ္ေနေသာ ကာလျဖစ္သည္။ တစ္နည္းအားျဖင့္ ဓမၼအားဆိုက္ၿမိဳက္လွ်က္ ခံစားေနေသာ အခိုက္အတန္႔ျဖစ္သည္။
သို႔ေသာ္ အနိစၥကိုယ္ထည္ကို ေဆာင္ေနသည့္ လူသား ေဂါတမသည္ အခ်ိန္အလပ္သူႏွင့္ Óဏ္စဥ္တစ္သားတည္း
ျဖစ္ေနျခင္းကား မဟုတ္ေခ်။ ထိုအခ်က္ကို မဇၥ်ိမနိကာယ္ ေတဝဇၨသုတ္၌ ''ငါသည္ အိပ္ေနစဥ္၊
ေလ်ာက္ေနစဥ္၊ ထိုင္ေနစဥ္ အစဥ္အၿမဲ အခ်ိန္မလပ္ သိေနသည္။ သေဗၺၫုတÓဏ္စဥ္ရ ထားသည္ဟု ဆိုသူသည္ငါႏွင့္
ပတ္သတ္၍ မဟုတ္မမွန္ေျပာသူျဖစ္၏။ မဟုတ္မမွန္ စြပ္စြဲသူျဖစ္၏''ဟု အတိအက် ဝန္ခံထားေပသည္။--×××--
အစၥလာမ္သာသနာ၌
မရွိေသာ ဒိဗၺစကၡဳအဘိညာဥ္ျဖင့္ ေဝးကြာေသာအရပ္ကို ျမင္ႏိုင္သူသည္ ဆင္ျခင္မွျမင္၏။ မဆင္ျခင္လွ်င္မျမင္။
ဖန္ဆင္းမႈ ကၠဒိၶဝိဓအတိညာဥ္ ရသူလည္း ထို႔နည္းသာ။ အရိယာပုဂၢဳိလ္တို႔လည္း ဖိုလ္ဝင္စားရ၏။
စ်ာနလာဘီ ပုဂၢိဳလ္တို႔လည္း အစဥ္စ်ာန္စိတ္ရွိေနသည္ မဟုတ္ စ်ာန္ဝင္စားရ၏။ ျမတ္စြာဘုရားရွင္သည္
ထိုအခါ၌ အရာရာကိုသိျမင္ေသာ သေဗၺၫုÓဏ္ ကိန္းဆိုက္ေနသည္ ဆိုပါဦးေတာ့ ယခုကြၽႏု္ပ္စာေရးေနသည္ကို
သိမည္ေလာ၊ ထိုသို႔သိျခင္းသည္ အက်ဳိးမရွိ။
သေဗၺၫုတÓဏ္ေတာ္ဟူသည္
အဘယ္နည္း။ ခုဒၵကနိကာယ္ပဋိသမိၻဒါမဂ္ ပါဠိေတာ္ မဟာဝဂၢတြင္
''၁၁၉။
သဗၺံ သခၤတမသခၤတံ အနဝေသသံ ဇာနာတီတိ သဗၺၫုတညာဏံ။သခၤတ (စိတ္၊ ေစတသိတ္၊ ႐ုပ္)၊ အသခၤတ (နိဗၺာန္)
တရားအားလံုးကို ၾ<ြကင္းက်န္မရွိ အကုန္သိေသာေၾကာင့္ သေဗၺၫုတÓဏ္မည္၏။
၁၂၁။
ထုိျမတ္စြာဘုရားအား ဤေလာက၌ မျမင္အပ္ေသာတရား တစ္စံုတစ္ခုမွ်မရွိ။ မသိအပ္ မသိထိုက္ေသာတရား
တစ္စံုတစ္ခုမွ်မရွိ။ သိသင့္သိထုိက္ေသာ အရာအားလံုးကို သိေတာ္မူၿပီ။ ထို႔ေၾကာင့္ ျမတ္စြာဘုရားကို
သမႏၲစကၡဳဟု ဆိုအပ္၏။''
ဝိနည္းပိဋကတ္၊
မဟာဝဂၢ၊ ဥပကႏွင့္ ေတြ႕ေတာ္မူျခင္း (၁၁၊ ၁၂)တြင္ ျမတ္စြာဘုရားရွင္သည္ ဥပကကိုလည္းေကာင္း၊
ပၪၥဝဂၢီတုိ႔အားလည္းေကာင္း ''ငါသည္အလံုးစံုေသာ တရားတို႔ကို ကိုယ္တုိင္မွန္ကန္စြာ သိေသာဘုရားတည္း
'' ဟု ဝန္ခံရွင္းျပေတာ္မူ၏။ အကယ္၍ျငား အာရ္ဗီေခၚ အလာဟ္၏ တမန္ေတာ္သည္ အလႅာဟ္နာမေတာ္
(ပရမတ္ျဗဟၼာ၊ ပရမတ္အတၱ၊ ဣႆရနိမၼာန)ကို ေက်ာ္လြန္၍ မိမိအလိုတိုင္း ေဟာေနလွ်င္ မည္သို႔အျပစ္ေပးမည္ျဖစ္ေၾကာင္း
မုစ္လင္မ္တို႔သိၿပီးျဖစ္၏။
ထုိေတဝိဇၨဝစၧသုတ္တြင္
ဝစၧအႏြယ္ျဖစ္ေသာ ပရိဗိုဇ္သည္ '' အသွ်င္ဘုရား ရဟန္းေဂါတမသည္ အလံုးစံုသိ၊ အလံုးစံုျမင္
(သဗၺၫုတÓဏ္)၏ သြား၊ ရပ္၊အိပ္၊ ႏိုး အၿမဲÓဏ္ထင္၏'' ဟုၾကားဖူးေၾကာင္း ဆို၏။ အမွန္စင္စစ္
ျမတ္စြားဘုရားသည္ သေဗၺၫုဘုရားျဖစ္၏။ အကယ္၍ ''ငါဘုရားသည္ အလံုးစံုသိ၊ အလံုးစံုျမင္၊
သေဗၺၫုတÓဏ္ရွင္ျဖစ္၏။ စ်ာန္သမာပတ္ကဲ့သို႔ ဆင္ျခင္မွသာ ထိုÓဏ္ျဖစ္လာ၏''ဟု မိန္႔ေသာ္
ဝစၧသည္ တစ္စံုတစ္ရာကို ေမးရန္ေဝဝါးေပေတာ့မည္။ သို႔မဟုတ္ မသင့္မေလ်ာ္ အထင္ေသးကာ အကုသိုိလ္ပြားေပေတာ့မည္။
''ပုေဗၺနိဝါသÓဏ္၊ ဒိဗၺစကၡဳÓဏ္၊ အာသဝကၡယÓဏ္'' ကိုသာ ဝန္ခံျခင္းျဖင့္ ဝစၧအဖို႔ အက်ဳိးရွိမည့္
သိလိုရာေမးျမန္းမႈကို စတင္ႏိုင္ေပေတာ့သည္။ မဇၥ်ိမနိကာယ္၊ မဇၥ်ိမပဏၰာသိပါဠိေတာ္၊ ၃ ပရိဗၺာဇကဝဂ္၊
၁-ေတဝိဇၨဝစၧသုတ္၊၂-အဂၢိဝစၧသုတ္၊ ၃-မဟာဝစၧသုတ္၊ ၄-ဒီဃနခသုတ္၊ ၄-မာဂ႑ိယသုတ္မ်ားကို ၾကည္လင္ေသာစိတ္ျဖင့္
ေလ့လာသင့္လွေပသည္။
ထို႔အျပင္ ထပ္မံထင္ရွားေစရန္ မဇၥ်ိမနိကာယ္၊
မူလပဏၰာသ ပါဠိေတာ္ မဟာသီဟနာဒသုတ္ မွ ေဖာ္ျပလိုပါသည္။သာရိပုၾတာ ဤသို႔ (ျမတ္စြာဘုရား၏
ညာဏ္အင္အား ၁ဝပါးကို) သိျမင္ေသာ ငါ့ကုိ ''ရဟန္းေဂါတမအား လူတို႔၏ (ကုသုိလ္ကမၼပထ)တရား
ဆယ္ပါးထက္ သာလြန္ေသာ အရိယာျဖစ္ရန္ စြမ္းႏုိင္ေသာ Óဏ္အျမင္ထူး မရွိ၊ ရဟန္းေဂါတမသည္ ၾကံစည္
ယူဆလ်က္ စူးစမ္း ေလ့လာကာ အလုိလုိ ထင္ျမင္လာေသာ တရားကုိ ေဟာၾကား၏'' ဟုေျပာဆုိေသာ သူသည္
ထုိစကားကုိ မပယ္ေသာ္ ထုိစိတ္ထားကုိ မပယ္ေသာ္ ထုိအယူကုိ မစြန္႔ေသာ္ေဆာင္ယူလာေသာ ဝန္ထုပ္ကုိ
ပစ္ခ်လုိက္ သကဲ့သို႔ ငရဲ၌ အခ်ခံရ လတၱံ႔။ သာရိပုၾတာ သီလ သမာဓိပညာႏွင့္ ျပည့္စံုေသာ
(အရဟတၱမဂၢ႒) ရဟန္းသည္ ယခုဘဝ၌ပင္ အရဟတၱဖုိလ္သို႔ ေရာက္ရာသကဲ့သို႔ ဤအတူ ထုိစကားကုိ မပယ္ေသာ္
ထုိစိတ္ထားကုိ မပယ္ေသာ္ ထုိအယူကုိ မစြန္႔ေသာ္ေဆာင္ယူ လာေသာ ဝန္ထုပ္ကုိ ပစ္ခ်လုိက္ သကဲ့သို႔
ငရဲ၌ အခ်ခံရ လတၱံ႕ ဟူေသာ ဤဥပမာကုိ ငါေဟာ၏။
(၄၉) သို႔ျဖစ္၍ Óဏ္စဥ္ရ လူသားတစ္ဦး၏ ႏႈတ္မွ''ငါ''ဟူသည့္ အသံုးအားသံုးႏႈံးျခင္းျဖင့္
ဖြင့္ဟတိုင္းတြင္ သူ႔ကိုယ္သူျဖစ္သည္ဟု အစဥ္သတ္မွတ္၍မရႏုိင္ေခ်။ ကြၽႏ္ုပ္တို႔၏ က်မ္းျမတ္ကုရ္အ
တစ္အုပ္လံုးတြင္ ''ငါသည္ ကိုးကြယ္ရာအရွင္ျဖစ္၏။ ငါ့အားသာ ကိုးကြယ္ၾကကုန္ေလာ့ဟု ေျပာသမွ်စကားလံုးသည္
ကိုယ္ေတာ္မုဟမၼဒ္ႀကီး၏ ႏႈတ္မွထြက္ေသာ စကားလံုးမ်ားသာျဖစ္ေပသည္။ သို႔ေသာ္ အစၥလာမ္၏ ခိုင္မာေသာ
အုတ္ျမစ္အေလ်ာက္ ကိုယ္ေတာ္ျမတ္ႀကီး ဝဟီ(သေဗၺၫုÓဏ္စဥ္) ကိန္းေအာင္းဆိုက္ေနစဥ္ ႏႈတ္မွထြက္ေသာ
''ငါ''ဟူသည္ အလာဟ္ေပရမတ္ ဘုရားရွင္၏ နာမ္စားျဖစ္ေၾကာင္း နားလည္ၿပီးသားပင္ျဖစ္သည္။ ထုိ႔အျပင္
အာရ္ဗီစာေပသဒၵါ၏ ခြဲျခားနားလည္ေစမႈကလည္း အလႅာဟ္ႏွင့္ လူအၾကားခြဲျခားနားလည္မႈအတြက္ တန္ဘိုးမျဖတ္ႏိုင္ေသာ
အင္အားတစ္ရပ္ပင္ ျဖစ္သည္။--×××--
ေဂါတမဗုဒၶအပါအဝင္
အရိယာအရွင္သူျမတ္မ်ားကို သူတပါးက အိမ္ေခါင္မိုးခြဲ၍ ႏွလံုးသားအတြင္း Óဏ္ပညာထည့္ေပးျခင္းခံရသူမ်ား
မဟုတ္သည့္အတြက္ေၾကာင့္ ငါ ဟုသံုးတိုင္း မိမိကိုယ္ကို ဖြင့္ဆိုျခင္းသာျဖစ္သည္။ နတ္ပူး၊
သရဲပူး၊ ၿပိတၱာပူး၊ေျမဘုတ္တေစၧအပူးခံရသူမ်ား၏ ႏႈတ္မွ ''ငါ''ဟူသည့္ စကားသည္ ဝင္ပူူးသည့္သူကို
ရည္ၫႊန္းသည္။ အခ်ဳိ႕ေသာ တန္ခိုးရွင္ ၿပိတၱာမ်ားသည္ စြန္႔ပစ္ထားေသာ ေသြးကိုေသာက္သံုးႏုိင္သည္ဟု
ခုဒၵကနိကာယ္ ေပတဝတၴဳပါဠိေတာ္တြင္ ေလ့လာႏုိင္ပါသည္။
(၅ဝ) ဗုဒၶဘာသာသည္သာမက ေရွးက်ေသာ ဘာသာအားလံုးတြင္ စာေပသဒၵါအရ အင္အား မခိုင္မာခဲ့ေၾကာင့္
လူသားÓဏ္စဥ္ေဆာင္ ပုဂၢိဳလ္မ်ားႏွင့္ Óဏ္စဥ္၏ ဇစ္ျမစ္၊ ဓမၼ၏ဇစ္ျမစ္ အရာခပ္သိမ္းအား ျဖစ္တည္ေစေသာ
ပရမတ္ဘုရားရွင္ (အာရ္ဗီေဝါဟာရအားျဖင့္ အလာဟ္)ႏွင့္ အသံုးႏႈံး ေရာျ>ြပန္းခဲ့ရသည္သာ
ျဖစ္ေတာ့သည္။ ထို႔အတြက္ မံသမ်က္စိျဖင့္ မျမင္ႏိုင္ မျမင္အပ္မေသာ မရမတ္ဘုရားရွင္ ရွိေနျခင္းဟူကို
မည္သို႔မွ် ပါယ္ဖ်က္၍ မရႏုိင္ေကာင္းေခ်။--×××--
ေဂါတမရွင္ေတာ္ဘုရား
ပရိနိဗၺာန္ျပဳရန္ ေလ်ာက္ထားေသာ မာရ္နတ္အား ''မာရ္နတ္ ငါ၏ တပည့္ရဟန္းတို႔သည္ အၾကင္မွ်ေလာက္
ကာလပတ္လံုး တတ္သိလိမၼာ မရွိၾကေသး၊ ေကာင္းစြာဆံုးမၿပီး မျဖစ္ၾကေသး၊ မရဲရင့္ၾကေသး၊ အၾကားအျမင္မမ်ားၾကေသး၊
တရားေတာ္ကို မေဆာင္ႏုိင္ၾကေသး၊ ေလာကုတၱရာတရားႏွင့္ ေလ်ာ္ေသာတရားကို မက်င့္ႏိုင္ၾကေသး၊
ေလ်ာ္ေသာအက်င့္ကို မက်င္႔ႏိုင္ၾကေသး၊ တရားႏွင့္ ေလ်ာ္စြာမက်င့္ႏိုင္ေသး၊ မိမိတို႔ဆရာ့ဝါဒကို
သင္ယူ၍ မေျပာႏိုင္ မေဟာႏုိင္ မျပႏုိင္ မတည္တံ့ေစႏိုင္ မဖြင့္ဆိုင္ႏိုင္ မေဝဖန္ႏိုင္
မေပၚလြင္ေစႏုိင္ၾကေသး၊ ေပၚေပါက္လာေသာ သူတစ္ပါးဝါဒကို အေၾကာင္းမွန္ျဖင့္ ေကာင္းစြာ ႏွိမ္ႏွင္း၍
အံ့ဖြယ္ရွိေသာ တရားကိုမေဟာေျပာႏိုင္ၾကေသး၊ ထိမွ်ေလာက္ကာလပတ္လံုး ငါသည္ ပရိနိဗၺာန္ျပဳမည္မဟုတ္....''ဟု
ဒီယနိကာယ္-မဟာဝဂၢပါဠိေတာ္-မဟာပရိနိဗၺာန္သုတ္ (၁၇၅)တြင္ ပါရွိ၏။ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ ပရိနိဗၺာန္ျပဳႏွင့္ၿပီ။
ခိိုင္မာေသာ ပိဋကတ္ေတာ္ေၾကာင့္ ျမတ္ေသာအရိယာတို႔သည္ ယေန႔ေခတ္တိုင္ အစဥ္မျပတ္ ပြင့္ထြန္း
ေပၚလ်က္သားရွိသည္။ (ျမန္မာႏိုင္ငံ ပဋိပတၱိသာသနာတြင္ ရဟႏၲာႏွင့္ ပုဂၢိဳလ္ထူးမ်ား၊ ဓမၼစရိယ
ဦးေ႒းလိႈင္ေရး) ႐ူပသဒၶိ စေသာပါဠိသဒၵါ က်မ္းမ်ားထင္ရွားရွိ၏။
ေသာတပတၱိမဂ္အစြမ္းျဖင့္
မိစၧာဒိ႒ိအျမင္ဟူသမွ် ပယ္ဖ်က္ႏိုင္သည္ခ်ည္းျဖစ္၏။ ထုိအရိယာ သူေတာ္ေကာင္းသည္ မာရ္နတ္က
ဘုရားရွင္ကဲ့သို႔ ဖန္ဆင္းကာ တရားအတုကို မံသစကၡဳ၊ မံသေသာတတို႔ျဖင့္ ျမင္ၾကားေအာင္ ျဖားေယာင္းေသာ္လည္း
အမွန္တရား၌ ရဲဝံ့တည္ၿငိမ္သူပင္ျဖစ္၏။ မျမင္ႏိုင္ေသာ အယူတိို႔၌ ဆိုဖြယ္ရာမရွိၿပီ။
(၅၁) ခရစ္ယာန္တို႔လက္ခံထားေသာ သမၼာက်မ္းစာ၏ ဓမၼသစ္ရွင္ ေယာဟန္ခရစ္ဝင္ ၁ဝး၃၅၊
၃၆တြင္- သင္တို႔လက္ခံထားေသာ ေရွးက်မ္းမ်ား၌ ဘုရားသခင္၏ ဗ်ာဒိပ္ေတာ္အား လက္ခံရရွိသူတို႔အား
ဘုရားဟူ၍ ေခၚေဝၚၾကလွ်င္-ဘုရားသခင္က သန္႔ရွင္းေစ၍ ေလာကသို႔ ေစလႊတ္ေသာသူက ငါသည္ ဘုရားသခင္၏
သားဟုဆိုျခင္းေၾကာင့္ အျပစ္ရွိသေလာဟု-ကိုယ္ေတာ္ေယ႐ႈက သူကိုယ္သူကာကြြယ္ ေျပာဆိုထားေပသည္။
ထုိက်မ္းခ်က္အရလည္း ေရွးဘာသာဝင္မ်ားသည္ သူတို႔၏ Óဏ္စဥ္ေဆာင္ ပုဂၢိဳလ္တို႔အား ဘုရားဟူ၍ပင္
ေျပာဆိုသံုးစြဲခဲ့ေၾကာင္း သက္ေသတစ္ရပ္ပင္ျဖစ္သည္။--×××--
ယဟူဒီ၊
ခရစ္ယာန္ဘာသာမ်ားႏွင့္ အစၥလာမ္ဘာသာတို႔၏ ဘုရားရွင္သည္ ဖန္ဆင္းရွင္ ပရမတ္ဘုရား၊ ြသိ၊
အလႅာဟ္၊ ေယေဟာဝါ အမည္ကြဲေသာ္လည္း တစ္ဆူတည္းပင္ ရည္ၫႊန္းသည္။ ထုိ ြသိ ေခၚအလႅာဟ္၏ တမန္ေတာ္မ်ားသည္
ကိုယ္စားလွယ္ေတာ္မ်ား ဟူ၍လည္းသတ္မွတ္ႏိုင္သည္။ ေမာေရွလက္ခံရရွိေသာ ပညတ္ေတာ္ ၁ဝပါးကို
၃ ဘာသာလံုးလက္ခံသည္ျဖစ္သည္။ ယဟူဒီ (ဂ်ဴး)ႏွင့္ အစၥလာမ္တြင္ သတ္ဟယ္၊ ျဖတ္ဟယ္ ေဒသနာမ်ား၊
အေရျပားလွီးေဒသနာမ်ား တူေသာ္လည္း အီဗရာဟိမ္၏ မယားငယ္မွ ဆင္းသက္လာေသာ အာရပ္အမ်ဳိးမွ
မိုဟာမဒ္က တမန္ေတာ္ဟု ဆို႐ံုမွ်မက မိမိက ေနာက္ဆံုးပိတ္တဖန္ပါဟု ဆိုေသာေၾကာင့္လည္းေကာင္း၊
ခရစ္ယာန္မ်ား (နစြာရာမ်ား)က မသတ္၊ မျဖတ္ ဘုရားသခင္အား အသက္ျဖင့္မပူေဇာ္ ေမတၱာျဖင့္ပူေဇာ္သည္ဟု
ဆို၍ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ထို ၃ ဘာသာသည္ လူခ်င္းသာ မိတ္ေဆြျဖစ္မည္ အယူျခင္းကာ ပဋိပကၡဝိေရာဓိသာျဖစ္ေတာ့သည္။
ဤကား စကားခ်ပ္တည္း။ (မုစ္လင္မ္တို႔သည္ ကာဖိရ္ကို မိတ္ေဆြဟု မမွတ္ကုန္ ဟန္ေဆာင္ေနျခင္းသာျဖစ္သည္
အခါသင့္က လည္လွီးရန္ အသင့္ပင္(ကိုးကား ကိုရ္အာန္ ၃း၂၈)
''ေရွးဘာသာဝင္မ်ား''ဟု
ဆိုေသာ္လည္း ယဟူဒီ၊ ခရစ္ယာန္ႏွင့္ အစၥလာမ္ ဘာသာမ်ားမွ Óဏ္စဥ္ရပုဂၢိဳလ္မ်ားသည္ မိမိကား
တမန္ေတာ္ျဖစ္ေၾကာင္း ဝန္ခံကုန္သည္ျဖစ္၏။ အလႅာဟ္ႏွင့္ ဆန္႔က်င္စကား မဟဝံ့ေပ။ ပူရာဏကႆပ၊
မကၡလိေဂါသလာ စသူတို႔ကလည္း ဘုရားဟု မဂတိုင္းရွင္ ဘုရင္ေရွ႕ေမွာက္၌ ဝန္မခံဝံ့ကုန္။ ဗုဒၶသည္
မိမိကား တမန္ေတာ္ ျဖစ္ေၾကာင္း မည္သည့္အခါမွ် မမိန္႔ခဲ့သလိုပါရမီျဖည့္ က်င္႔၍ ဘုရားျဖစ္ေၾကာင္းသာ
ေဟာ၏။ ဗုဒၶဟူသည္ ႏိုးလာသူ၊ သိျမင္လာသူျဖစ္၏။ ကိေလသာမွႏိုးထ၍၊ နိဗၺာန္ကို သိျမင္လာသူ၊
အေၾကာင္းအက်ဳိးႏွင့္ စရဏ၊ ဝိဇၨာကို သိျမင္လာသူျဖစ္၏။ အလႅာဟ္ဟု အမည္နာမပါေသာ ကိုရ္အာန္ႏွင့္
ဆန္႔က်င္လြန္းေသာ တရားသာ ေဟာ၏။ အကယ္၍ ေဂါတမဗုဒၶသည္ အလႅာဟ္၏ တမန္ျဖစ္ပါမူ ကိုရ္အာန္ရြတ္အံသူ
မိုဟာမဒ္က လူလိမ္ညာဝါးႏွာဘူးသာ ျဖစ္ေတာ့မည္။
(၅၂) သို႔ေသာ္ စာေပသဒၵါအရတိက် ျပတ္သားစြာ ခြဲျခားထားမႈမရွိေသာ ေရွးဘာသာဝင္မ်ား
အေနျဖင့္ ပရမတ္ဘုရားႏွင့္ လူသားÓဏ္စဥ္ေဆာင္ ပညတ္ဘုရားတို႔အၾကား ခြဲျခားနားလည္ ႏိုင္ရန္မွာ
ဓမၼအားတိက်ျပတ္သားစြာ သိနားလည္ရန္ လိုအပ္ေပသည္။ သို႔ျဖစ္၍ ကိုယ္ေတာ္ေဂါတမက အရွင္ဝကၠလိအား
''ဓမၼကို မသိလွ်င္ ငါ့ကိုျမင္ေသာ္လည္း ငါ့ကို ျမင္ျခင္းမဟုတ္''ဟု ဆိုခဲ့ျခင္းျဖစ္သည္။--×××--
ျမတ္စြာဘုရားရွင္သည္ မ်ားသတၱဝါတို႔
ကိေလသာဝဋ္ ကမၼဝဋ္ ဝိပါကဝဋ္မွ လြတ္ေျမာက္ရန္ စရဏလမ္းကို ေဟာၾကားေတာ္မူ၍ ဝိဇၨာ(အရဟတၴမဂ္)
မ်က္ေမွာက္ျပဳေစေရးအတြက္ ပါရမီ ျဖည့္က်က္ဘုရားဗုဒၶျဖစ္လာ၏။ ျမတ္စြာဘုရားေဟာျပေသာ တရားကို
က်င့္သံုးျခင္းက ဗုဒၶျမတ္စြာ ကိုယ္ခႏၶာကို ဖူးေျမႇာ္ျခင္းထက္ သာ၍ျမတ္ေသာေၾကာင့္တည္း။
ထုိဓမၼသည္ မဂ္၊ ဖိုလ္၊ နိဗၺာန္ကိုသာ ရည္ၫြႊန္းသည္မွာ ယံုမွားဖြယ္ မဟုတ္ေခ်။ ယံုၾကည္မႈ၊ႊၽသမ့်သစ
ျပဳမႈ၌ ႏွစ္ၿခိဳက္ေသာ ပရမတ္ဘုရားေခၚ အလႅာဟ္ေခၚ အစၥလာမ္ဟု ဘုရားႏွင့္ ကိုယ္တိုင္မ်က္ေမွာက္ျပဳသိျမင္
ေရးကို လိုလားေသာ ေဂါတမဘုရားတို႔ကား ကြာျခားလြန္းလွေပသည္။
(၅၃) ေရွးက်ေသာ သက္ဆိုင္ရာ Óဏ္စဥ္ေဆာင္ ပုဂၢိဳလ္မ်ားအေနျဖင့္ လူသားဖြံ႕ၿဖိဳးတုိးတက္မႈ
အားနည္းေသးေသာ ေခတ္ကာလတြင္ ေပၚထြန္းခဲ့ရသည္ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ သူတို႔အေနျဖင့္ အစ၊ အလယ္၊
အဆံုး ေကာင္းမြန္တိက်ျပတ္သားေသာ ကေမာက္ကမကင္းေသာ တရား(ဓမၼ)ကိုသြန္သင္ရန္ ေနာက္ဆံုးပြင့္
Óဏ္စဥ္ေဆာင္ပြင့္ေပၚဦး မည္ဟုခိုင္မာစြာ ေျပာခဲ့ျခင္းပင္ (ပါထိကတ္ စကၠဝတၱိသုတ္ ၁ဝ၇)။--×××--
ျမတ္စြာဘုရား
ေဟာၾကားေတာ္မူအပ္ေသာ တရားေတာသည္ အစ၊ အလယ္၊ အဆံုး ေကာင္းမြန္ပါ၏။ နာလွ်င္ခ်မ္းသာ၊ က်င့္လွ်င္
ခ်မ္းသာ၊ က်င့္ၿပီးခ်မ္းသာ ေစတတ္၏၊ ကိုယ္ေတာ္တိုင္သိၿပီးမွ သာေတာ္မူ၏ ဟူေသာ ''သြာကၡာတ''
ဂုဏ္ေတာ္ႏွင့္ ျပည့္စံု၏။ ေရွးဘုရားရွင္ တို႔သည္ တူညီစြာပင္မႏႈိင္းယွဥ္အပ္ေသာ ပညာရွိ၏
''တထာဂတ'' ဂုဏ္ႏွင့္ျပည့္စံု၏။ သမၼာသံဗုဒၶ ကိုယ္ေတာ္အလိုလို (အကူအညီမပါ) သာလွ်င္ တရားအလံုးစံုကိုသိ၏။
ဝိပႆီအစရွိေသာ ေရွးဘုရားရွင္တို႔သည္လည္း ပြင့္လတၱံ႕ေသာ ေမေတၱယ်ဘုရားသည္လည္းေကာင္း ေဗာဓိပကၡယ
၃၇ပါး စရဏႏွင့္ မဂ္၊ဖိုလ္၊ နိဗၺာန္ဟူေသာ ဝိဇၨာအသိကို မ်ားေဝေနယ်တို႔အား ၫႊန္ကုန္၏။
ေဂါတမျမတ္စြာဘုရားရွင္ႏွင့္ ပြင့္လတၱံ႕ေသာ ေမေတၱယ် ဘုုရားရွင္တုိ႔သည္ ဂုဏ္အားျဖင့္
တူ၏။ ကိုယ္တိုင္သိ၍ ေကာင္းစြာေဟာျခင္း၌တူ၏။ အစ၊ အလယ္၊ အဆံုး အနက္သဒၵါ ေကာင္းမြန္ျပည့္စံုေသာ
တရားေဟာျခင္း၌ တူ၏။ စင္ၾကယ္ေသာအက်င့္ကို ျပျခင္း၌တူ၏။ ေဒသစာရီ ၾ<ြကသြားတတ္ကုန္၏။
ဤသို႔ ပါထိကတ္ စကၠဝတိၱသုတ္ ၁ဝ၇ ၌ ေဟာထား၏။
ေဂါတမဘုရား
အေနျဖင့္ လူသားမ်ား ဖြံ႕ၿဖိဳးမႈအားနည္းေသာ ေခတ္တြင္ ေပၚပြင့္ၿပီး တိက်ျပတ္သားေသာ တရားကို
ေဝါဟာရ သဒၵါအခက္အခဲေၾကာင့္ မေဟာႏိုင္ဟု အရွက္တရား ကင္းမဲ့စြာ ဆိုဝံ့သည္မွာ အံ့ဖြယ္ပါကား။
အမွတ္စဥ္မ်ားၿပီး၏။
ပံုျပင္
ေရွးအခါက အေရးပိုင္မင္းတစ္ဦးသည္ အမဲလိုက္
ေတာလည္ျခင္းကို ႏွစ္သက္၏။ အခါအားေလ်ာ္စြာ ေတာလည္ေလ့ရွိ၏။ မိမိတစ္ဦးတည္း အမဲပစ္သည္မဟုတ္ရြာမ်ားစြာမွ
မုဆိုးမ်ားႏွင့္ မိမိတပည့္မ်ားကို ေခၚသြားေလ့ရွိ၏။ သားေကာင္ကို ပစ္ခတ္ရာ၌ စုေပါင္း၍
ဝိုင္းဝန္းပစ္ခတ္ၾက၏။ ေသနတ္မွန္သြားေသာ သားေကာင္ လဲတိုင္း လဲတိုင္း အေရးပိုင္မင္းက
''ဒါငါပစ္တာ၊ ဒါငါပစ္တာ''ဟု ေၾ<ြကးေၾကာ္ေလ့ရွိ၏။ တစ္ေန႔ေသာ္ လူတစ္ေယာက္ကို ဝိုင္းဝန္းပစ္ခတ္မိရာ
ထိုသူလည္း ေသေလသည္။ ထုိအခါမွ အေရးပိုင္မင္းက ခပ္အအ တပည့္တစ္ေယာက္လုိိ ''ဒါနင္ပစ္တာ၊
ဒါနင္ပစ္တာ''ဟု ဆိုေလေတာ့သတည္း။ ထို႔နည္းတူစြာပင္ အေကာင္းျဖစ္ရပ္မွန္သမွ် ''ဒါပရမတ္ဘရားရွင္
လုပ္တာ၊ ဒါအလႅာဟ္လုပ္တာ (အာရ္ဗီအေခၚ)'' မေကာင္းေသာ ျဖစ္ရပ္မွန္သမွ် ''ဒါနင့္အျပစ္၊
ဒါ႐ႈိက္တြန္ (မေကာင္းဆိုးဝါးေကာင္ကင္တမန္)လုပ္တာ၊ ဒါကာဖိရ္ (ဆန္႔က်င္လက္မခံသူ) လုပ္တာ''ဟု
ဆိုေလေတာ့သည္။ မေကာင္းေသာ ျဖစ္ရပ္မ်ားမွာ ဒုစ႐ိုက္မႈမ်ားအျပဳခံရျခင္းႏွင့္ သဘာဝေဘး၊
ေရာဂါေဘးက်ေရာက္ျခင္း၊ အစြပ္စြဲခံရျခင္းတုိ႔တည္း။ ''ေလာကတြင္ ျမဴကအစ ပရမတ္ဘုရား (အာရ္ဗီေခၚ
အလႅာဟ္)အလုိရွိမွ ေရြ႕ႏိုင္သည္။ မီးသည္လည္း အလိုေတာ္ရွိမွ ပူႏိုင္သည္'' ဟူေသာ က်မ္းခ်က္မ်ားကို
ေမ့ေလ်ာ့ေနျခင္းေလာ၊ မိုက္မိုက္မဲမဲ ယံုၾကည္ေနသူတို႔အား စစ္မက္တိုက္ခိုက္ေစ၍ အင္ပါယာအရွင္
ဘာသာေရးျဖင့္ အုပ္ခ်ဳပ္မႈအရွင္ျပဳလုိျခင္းေလာ ဟူူသည္မွာ ထုိသာသနာ ပညာရွင္တုိ႔သာ သိေပေတာ့မည္။
(သိမည္လည္း မထင္ပါ၊ ထုိသာသနာပညာရွင္ဆိုသူသည္ပင္ ရာဇဝတ္မႈေျမာက္ေသာ (သတ္ဟယ္၊ ျဖတ္ဟယ္၊
ဖမ္းဟယ္၊ ကာဖိရ္ သံုပန္းလင္ရွိ မိန္းမလည္းယူခ်င္ယူ) က်မ္းစာအုပ္အလြတ္က်က္၊ လူၾကားေကာင္းသည့္
က်မ္းခ်က္မ်ားေဟာၾကား၊ ေထာက္ပံ့ေၾကးမွန္မွန္ယူေနေသာသူ ျဖစ္၍ပင္)
(အမွားပါက ခြင့္လႊတ္၊ ျပဳျပင္ေပးၾကပါကုန္)ဝိဘဇၨဝါဒီ
ဗုဒၶဘာသာ ေဒသနာမ်ား၌ နိဒါန (ပဋိစၥသမုပၸါဒ)
ေဒသနာသည္သာ ရွိ၏။ အဓိစၥသမုပၸါဒ ေဒသနာမရွိေပ။ ပဋိစၥ၊ အျခားအေၾကာင္း တရားတစ္ခုကို အမွီျပဳ၍
(ိနစနညိနညအ) သမုပၸါဒ၊ အက်ဳိးတရားကိုျဖစ္ေစေသာ အေၾကာင္းတရား (သမငါငညေအငသည) ဟူ၍သာရွိပါသည္။
မူလဇစ္ျမစ္ (မသသအ ခေက်နယ ခေက်နူန်် ခေက်န) အက်ဳိးတရားျဖစ္ေစမႈ ဝါ အဓိစၥသမုပၸါဒ မရွိေခ်။
''ယဟူဒီဘုန္းႀကီးမ်ား၊ ခရစ္ယာဥ္ ဓမၼဆရာမ်ား၊ ဘုန္းႀကီး ရဟန္းမ်ားသည္ လူတို႔၏ ေရႊ၊ ေငြကို
လိမ္လည္အလွဴခံေနသူမ်ား ျဖစ္ၾက၏။ ထုိသူတုိ႔ိကို ေနာင္တမလြန္၌ ဂ်ဟႏွမ္ ထာဝရငရဲတြင္ ဆင္းရဲဒုကၡခံရမည့္
အေၾကာင္း သတင္းေကာင္းေျပာပါေလ''ဟူသည့္ ကိုရ္အာန္က်မ္း ျမတ္ပါအတိုင္း ဗုဒၶဘာသာဝင္မ်ားသည္
ကြၽႏ္ုပ္တို႔၏ ံသူပ ွ်ကမေည အရ ထာဝရငရဲ၌ က်က္စားရမည္''ဟု ဆိုျခင္းသည္သာ ျမတ္ေသး၏။ ဗုဒၶဘာသာဝင္မ်ား
ထင္ေယာင္ထင္မွား ျဖစ္ေစရန္ ''အာကလိေအာက္၊ ေအာက္ကလိအာ'' ပံုစံျဖင့္ လွည့္စားျခင္းသည္
ယုတ္ညံ့သိမ္ဖ်ဥ္းလြန္းလွေခ်၏။
င်ူောငညာပေညာေမ
ဘေလာ့စာမ်က္ႏွာတြင္ ဗုဒၶႏွင့္ ဗုဒၶဘာသာအေပၚ အျခားေသာ စြပ္စြဲပုတ္ခတ္မႈမ်ား ရွိေသးေသာ္လည္း
ဤမွ်ႏွင့္ပင္ ¤င္းတို႔၏ သေဘာသရုပ္ ေပၚလြင္ေပေလာက္ၿပီ ျဖစ္၏။ အမွန္စင္စစ္ တိတၴိ (ဘာသာျခား)
တို႔၏ စြပ္စြဲေဝဖန္မႈမ်ားကို ေျဖရွင္းရသည္မွာ လြန္စြာလြယ္ကူ၏။ သို႔ေသာ္ ဗုဒၶကို ယံုၾကည္ကိုးကြယ္ပါသည္ဟု
ဆိုကာ တရားဓမၼကိုထင္ရာျမင္ရာ တလြဲ အဓိပၸာယ္ေကာက္ယူသည့္ အဓမၼဝါဒီမ်ားကို ရွင္းလင္းရသည္မွာ
မလြယ္ကူလွေပ။ ဝိနည္းဓိုရ္ ဆရာေတာ္တုိ႔၏ အရာသာျဖစ္ေပသည္။ ပိဋကတ္ေတာ္၏ မူပိုင္ခြင့္
(ဃသစပ မငါ့အ) အဓိပၸာယ္ကို ကာကြယ္သည့္အေနျဖင့္ ဝိနစၧဥပေဒမ်ား ျမန္မာႏိုင္ငံတြင္ ထုတ္ျပန္ထားခဲ့ၿပီးျဖစ္သည္။
ပါဠိေတာ္မ်ားကို အနက္အဓိပၸာယ္ယူရာတြင္ မတူညီမႈမ်ားအေပၚ ''ေစာဒက'' ၊''ဝိနိစၧယ''မ်ား
လုပ္ရမည္ဟု ျမတ္စြာဘုရား ရွင္ကိုယ္ေတာ္တိုင္
ဝိနည္းပါဠိေတာ္တြင္ လမ္းၫႊန္ပညတ္ၿပီးျဖစ္၏။ သို႔ေသာ္ ့အေပူတငညသသ႑ င်ူောာပောညေမ. ခသာ
(¤င္းစာမ်က္ႏွာဖြင့္သူ ဦးေ႒းလြင္ဦး) အဆိုအရံသူပ ွ်ကမေည တစ္ေယာက္တစ္မ်ဳိး အဓိပၸာယ္ဖြင့္ေနျခင္းကို
အခ်င္းခ်င္းမွားသည္ မွန္သည္ဟု ခြဲမရ မတူညီမႈမ်ားးကို ေလ့လာ႐ံုသာ၊ အာရ္ဗီဘာသာ ကိုရ္အာန္
(အနက္မတူ၊ အသံသာတူ)ကို တစ္ကမၻာလံုးရွိ မုစ္လင္မ္မ်ား မကြဲမျပား ရြတ္အံႏိုင္သည္ဟု ဆို၏။
(သနားဖြယ္ပင္)။ အမွန္စင္စစ္ ထိုသို႔ဆိုျခင္းမွာ ဦးေ႒းလြင္ဦးသည္ ပိဋကတ္ေတာ္ကို ထင္ရာအဓိပၸာယ္ဖြင့္
ေန႐ံုသာမက က်မ္းျမတ္ကုိအာန္ကိုလည္း ႏွစ္သက္သလို အနက္ေကာက္လို၍သာ ျဖစ္ေတာ့သည္။အလႅာဟ္ရွင္ျမတ္သည္
နိယာမ ျဖစ္ျမဲတရား ကို ႀကိဳတင္ျပ႒ာန္းထားျခင္း
မဟုတ္ ကိုယ္ေတာ္ျမတ္အလိုရွိသလို ဖန္ဆင္းေန၏''ဟု (42:49-50,6:65,85:16, 3:6, 16:71,
13:26, 3:37, 13:4, 56:59, 75:4, 36:81, 46:33, 35:1,က်မ္းခ်က္္မ်ား အကိုးအကားျပဳလ်က္
ကိုရ္အာန္ေရးရာေကာလိပ္မွ ေက်ာင္းအုပ္ႀကီး ဟာရွင္တင္ျမင့္ က သူ၏ ဗုခါရီ ဟဒီးဆ္ေတာ္မ်ား
(သင္တန္းသားမ်ား သီးသန္႔စာအုပ္တစ္ခု )၌ ဆိုထားေလသည္။ မသြာလိဗုလ္ဖုရ္ကာန္ က်မ္း အတြဲ၄
ႏွာ ၆၈ တြင္ (အလိုေတာ္ဥပေဒဆိုတာ သဘာဝအတိုင္းျဖစ္ပ်က္တဲ႔ ဥပေဒ Low
of Causef and Effect)
ပါပဲ။အရွင္ျမတ္ရဲ႕ အဖန္ဆင္းခံေတြထဲမွာ အရွင္ျမတ္ရဲ႕ အမိန္႔တိုင္းဟာ အဲဒီ ဥပေဒေတြနဲ႔အညီပဲ
ျဖစ္ေနတယ္) စေသာက်မ္းမ်ားကဲ႔သို႔ ကိုရ္အာန္က်မ္းျမတ္ကို ဆန္႔က်င္လ်က္ ေခတ္ပညာတတ္ မုစ္လင္မ္တို႔သည္
မိမိတို႔အယူကို ျပဳျပင္ကာ မမွန္ မွန္ေအာင္အားထုတ္လာ ၾကေလသည္။သို႔ရာတြင္ ၄င္းတို႔သည္
မွားယြင္းေသာ အယူမ်ားသာျဖစ္ေၾကာင္း ဟာရွင္တင္ျမင့္က ဆက္လက္ေဖာ္ျပထားသည္။ ဥပမာအားျဖင့္
(လူသားဟာ လင္မယားအတူေနတဲ႔ အေၾကာင္းခံေလးပဲျမင္တယ္။မိခင္ရဲ႕ သားအိမ္ထဲမွာ အေၾကာင္းခံမရွိဘဲ
အရွင္ျမတ္ရဲ႕ အမ်ိဳးမ်ိဳးျပဳျပင္ဖန္ဆင္းေနတာမျမင္ဘူး။ ဒါေၾကာင့္ မျမင္တဲ႔သူေတြဟာ အေၾကာင္းအက်ိဳးဥပေဒ
အမွားၾကီးေနာက္ကို ထင္ေယာင္ထင္မွားလိုက္ေနၾကျခင္းျဖစ္တယ္ )။ (အရွင္ျမတ္ဟာတတ္စြမ္းနိုင္တယ္
ဒါေပမဲ႔ မိမိလုပ္ခ်င္သလို မလုပ္ဘူးဓ ဆိုတဲ႔ အယူအဆၾကီးဟာ မွားယြင္းေန.....) စသည္ျဖင့္
စာမ်က္ႏွာ ၅၈ တြင္ေဖာ္ျပထားပါသည္။
မည္သည့္ ဆရာတစ္ဦးထံမွ တိုက္ရိုက္ေမးျမန္းျခင္းမျပဳပဲ
ကြ်န္ေတာ္နားလည္ ေလ့လာဖူးသမွ်ေရးသားထားျခင္းသာ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ အမွားပါပါက ကြ်န္ေတာ့တာဝန္သာျဖစ္သည္။က်မ္းညႊန္းမ်ားကို
ကိုယ္တိုင္ကိုယ္က် ဖတ္ေစလိုပါသည္။
